本文乃作者屌人讲文化原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢
古代相马学在理论上影响马的艺术造型，而《铜马相法》则是雕塑铜马的标准。东汉时洛阳铜马就是依据《铜马相法》塑造成功的。这铜马高三尺五寸，围四尺四寸，据说董卓乱时，这铜马被拿去铸钱了，从此这件宣德殿的《名马式铜马》就没有了。在铸造。此铜马之前，马援写的奏折里谈过要造“名马式马”的原因，马援说：“传闻不如亲见，亲见不如察形，今欲形之于生马，则国法难备具，又不可传之于后。”这说明了铸铜马的目的是使大家借此以识别典型的好马。可见洛阳铜马就是东汉的骏马标准像，东汉马的雏刻是符合《铜马相法》的。
《铜马相法》正是《相马法》的口诀和要求，是相马经中形象的主要部分。可见相马学深深影响着古代马的造型艺术。《马踏飞燕》与名马式所要求的名马形象一样。它是《相马经》的产物。虽然宣德殿的铜马早就没有了，但武威奔马的出土，又使我们看到失去了的东汉铜马的影子。这个相马学是对汉代雕塑马形象影响的实证，重视“师古人”是中国传统艺术得以继承和发展的重要环节，是形成艺术风格，并使之得以延续的重要原因。事实上，多数知识都是间接经验的东西，这就是一切古代和外域的知识等等间接的经验。传授观察、写生、塑造、造型与艺术处理手法等经验，都是间接的知识，东汉的《铜马法》就是师传徒的记载。
《马超龙雀》铸成是在长安金马门铜马，洛阳伏波式铜马见世之后，亦即长安铜马铸成二百年以后产生的作品，是“铜马式”传了许多代以后产生的作品。这《铜奔马》继承了汉马习惯的选型，它不是生活中具体的某一匹马的模拟，但是它在雕塑情节的选择等方面，得到了突破而成为艺术的飞跃。但它是汉马风格一脉相承的造型艺术。“师古人”的另一重大领域是古代艺术品存在的影响，大量的雕塑遗产是延续艺术风格的重要原因。它是造型艺术知识的示范，是实物的教材。这些数不清的雕塑遗产和理论与标准铜马相互补充，成为雕塑间接知识的源泉和宝库。
中国古代成功的艺术家极为重视“师古人”和“师造化”,“读万卷书走万里路”就是它的同义语。所谓“万卷书”就是获得间接知识的主要方法(但雕刻家还要看无数雕塑遗产),这就是间接生活。但只有间接生活是不够的，还需要有直接生活，这就是“走万里路”。雕刻家则是观察生活、深入生活，认识和描绘生活、塑造形象铜奔马不似自然博物馆里展出的马的标本，它却生动地表现出骏马奔驰的神态，达到了极高超的艺术境界。而且铜马的造型，也是良马地形和神，它来源于生活。马是动物，是家畜，有人就认为马既然是和牛、羊、鸡。猪、狗一样都属六畜，因此雕刻的马也应和别的家畜一样。特殊就不是“生活上的马”、“不似真马”，“太不真实”了，这些话似乎绝对了吧！
马虽属六畜，分类在动物，但古代的马不等同于一般的动物，六畜。铜奔马虽然是动物形象，但并不是一般动物雕刻。汉代马的社会地位不同于今日，它是古代作战中极为重要的武器，现在打仗有汽车、坦克、飞机、导弹，古代时就只能靠马，马成了古代的电讯、导弹、飞机和汽车了。古代雕刻的马不单刻画马的自然形象，而且也刻画它的社会作用。汉代时伏波将军马援给汉光武皇帝的奏本中写到马的作用，其中有：“夫行天莫为龙，行地莫如马，马者甲兵之本，国大之用，安宁则以别长卑之序，有变则以济远近之难。”马援的奏折说明了东汉统治阶级并不把马看作一般的动物，而是把马和龙的速度并提，把马着作国防力量的根本。
平时被用来当作维护封建社会秩序的排场，作为尊卑之序的统治工具和标志，局势动荡之时，又用它济远救近。马援的奏折说出了汉代统治阶级重视马的原因。可见当时马能反映时代的声音，是社会生活的反映。古代外国也有不少马的雕刻形象，然而马在中国古代雕塑中更占有特殊的地位，它经常成为纪念性和装饰性的大型雕刻，甚至成为群雕的主像。《马踏匈奴》和《铜奔马》都是汉代杰出的艺术遗产，它们都不是生活中某一匹具体的马，而都具有时代的特色。它的构思和雕塑情节的选择，全采用了出色的雕塑语言艺术，而且造型也有鲜明的风格。
汉马轮廓有力，体积的转折明显，形象方头平腹，这种形象和造型符合战斗性格的意象。它既不同于秦马的写实和严谨，也不似唐马的松弛和舒适，铜奔马是描写骏马在奔跑飞驰之中，描写马的神速，正与“岂有四蹄疾于鸟，不与八骏俱先鸣”的诗句相吻合。值得注意的是，用马的形象代替霍去病大将军成为石雕群的主像，使它更有象征性，具备浪漫的特色，使观众联想的领域更加宽阔，同时也可以看到马的形象在汉代的位置和马在传统艺术中的重要地位。马受到人们的尊重和崇敬。马不是一般的动物和家畜，而是正义、 善良、胜利、美好的象征，正如古诗描写的那样：“此马临阵久无敌，与人一心成大功。”征战连年的汉代，留下了许多雕刻的战马，生猛而响亮的。汉马雕刻，动态强烈， 感情含蓄，具有鲜明的艺术风格。
参考资料《中国雕塑》
