世界是一团永恒的活火
希腊早期自然哲学中有一位极具独立性的哲学家赫拉克利特。他的突出成就主要是提出了“火本原说”，创造性地提出了“逻各斯”的概念。这一概念的提出是西方哲学史上里程碑式的创举。同时，赫拉克利特的哲学思想中包含极其丰富的辩证思想。其中揭示了“逻各斯”的深刻内涵，这使得他成为古代辩证法的重要奠基人。
赫拉克利特
赫拉克利特:鼎盛年约在公元前504-前501年，生于爱非斯王族。据文献记载，赫拉克利特生性倨傲，目中无人，恃才傲物，蔑视古代与同代贤哲，更傲视民众。他拒绝继承王位，将其让给了弟弟，转而隐居山间投身自己热爱的哲学。他远离城邦政治，潜心沉思，因此造成他的哲学思想晦涩难懂；也有传言说他故意把书写得晦涩难懂是避免被民众轻视。其着作《论自然》现有残篇留存。这些残篇主要以箴言表达思想，基本保留了他的宇宙观、自然观和伦理观。
火本原说
赫拉克利特在其残篇着作中明确表示“这个世界对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的，它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧在一定的分寸上熄灭。”赫拉克利特看似在这段话里表现的“火本原说”与米利都学派简单的把世界的本原归结为某一种变化状态的特点并无不同，只是由“水”“气”变成了“火”。这显然是一种对赫拉克利特“火本原说”不全面的看法。
赫拉克利特这段话体现的本人其实有两层意思，第一层意思是说本原是火的活动状态（活火），即是火的燃烧与熄灭；第二层意思是说火的燃烧和熄灭遵循着一定的分寸而这个分寸就是世界秩序就是唯一的、永恒不变的，普遍的统摄着万事万物存在与变化的最高原则。“一切转化为火火又转为一切，有如黄金换成货物，货物要换成黄金。”“土死生水，水死生气，气死生火”。赫拉克利特在这里用“生、死”两个概念来形容“火、气、水、土”之间的循环转化。而火与万物的循环运动即是火的运动，是一种符合自身本性的运动，受到一定的原则（分寸)支配，即是火的本性的原则，是不变的内在的原则。赫拉克利特将这种永恒不变的法则称为“逻各斯”（logos）。
逻各斯学说
逻各斯是赫拉克利特“火本原说”中内在的本原。这里强调，逻各斯和火并不是分开的两个独立的本原，逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。逻各斯原意是“话语”，赫拉克利特用它表示“说出的正确的道理真实的原则”，由此引申出规律、命运、必然性等意思。前文说到“火的运动受到一定的分寸支配”，所以逻各斯首先即是“分寸”，也就是“世界秩序”；其次，火的运动即万物的生成与毁灭是可感的，支配可感运动的逻各斯是不可感的。正如赫拉克利特所言“自然喜欢隐藏自己”。这里的“自然”作“本性”解，意思是作为事物运动的本性即“逻各斯”是不可感的。逻各斯是一切所遵循的灵魂所固有的增长着的“道”，是火所本身固有的尺度，它规定且约束着火的运动，，万物都根据“逻各斯”产生与毁灭。
辩证法
赫拉克利特的哲学思想中包含极其丰富的辩证思想，主要表现在几个方面
第一，“一切皆流，万物常新”，一切的事物均处于普遍的运动变化和相互转化。“人不能两次踏入同一条河流”“太阳每天都是新的，永远不断地更新”“我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存在。”
第二，运动变化的根据是对立面冲突，对立相反的东西导致了和谐，对立统一即是事物运动变化的逻各斯。“如果没有不义，人们也就不知道正义的名字”“我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。前者转化就成为后者，后者转化就成为前者。”
第三，“凡事都两面”，强调事物的相对性和不同的评判标准。“最美的猴子与人相比也是丑的”“驴爱草料，不爱黄金”
参考文献
1、邓晓芒、赵林. 《西方哲学史》. 高等教育出版社,
2、赵敦华. 《西方哲学简史》. 北京大学出版社，
3、亚里士多德着，吴寿彭译. 《形而上学》.商务印书馆，1959
4、北京大学哲学系编译. 《西方哲学原着选读》.商务印书馆， 1981
文字编辑：Acastus
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