今天我们接着学习康德《纯粹理性批判》，在昨天的内容中我们主要提到了：哲学的认知思维，介绍了“经验、经验到、经验对象”等哲学概念。今天我们就来看一看哲学家里的时空观是什么样的？
要回答这个问题，我们首先要追问一个问题：时间和空间是不是人类的经验对象，又或者是不是人类从经验当中总结出来的概念？我们一般人对待这个问题，答案或许很快就能得出：时空必然是客观的，先有了存在，才能被我们感知到。这种说法很容易让人接受，因为它很直观，也符合我们日常学习、经历、生活的逻辑。
但康德却不这样认为，他给出的观点是：如果时空是客观存在的，那么在人类能够感知时空之前，我们的意识就不应该有时空的观念。最要紧的是，当我们不去感知时空，应该就感知不到时空，就不会有时空这个概念。
事实明显是相反的，人类从出生开始便有了时空的观念，并且无论我们如何闭上眼、堵上耳朵，塞住鼻子都能够感觉到时间和空间的存在。这说明了：时间与空间并不是客观存在的东西，而是我们与生俱来的感知能力。换句话说：时空是主观的。
在《纯粹理性批判》的第一部分里康德就用了很大篇幅来论证时间和空间的主观性。第一节的标题就叫做“空间”，第一段的副标题叫做“空间概念的形而上学阐明”。简单讲，当人想到某个物品的时候，必然是联想到某个物品在特定的空间与时间之中，之后才是占据着某些空间位置的物品。
在这样的联想里，人总会先预设一个时间与空间背景，然后才把所谓的“经验对象”放到这个背景上来理解。这个预设的时空背景就是人与生俱来的有色眼镜，所以人类看到的万事万物都会表现为时间上的相继与空间上的相距。
当我们有了这层理解之后，就会发现洛克的主性质与次性质的分界并不准确，因为不但次性质是主观的，主性质其实也是主观的，两者之间并不存在本质区别。比如颜色，它是次属性，但本质是波长，之前我们提到在康德哲学里波长也并不是客观事实，而是被我们天生的有色眼镜“翻译”后感知到的东西。
空间与时间是人类先天的认知形式，是与生俱来的。只有被我们先天认知形式接受、认知、处理的东西，才能被我们感受和理解；那些无法被先天认知所接收和处理的，我们即认知不了，也感受不到。
巧妙的是，我们能够理解的万事万物，在这个理论下其实都不是它们的真实模样，换句话说：“物自体”不可知。可知的只有现象，而现象就是被我们先天认知形式加工处理出来的东西。
这就好比我们今天大城市里的人，只认识面包，却不知道麦子一样，而麦子变成面包必须经过一系列复杂的工序。在这个举例当中我们的所有探索只能针对面包，却无法通过面包研究麦子，否则就会陷入“二律背反”的困境。
话说回来，既然时空只是我们的先天认知形式，那么在“物自体”的真实世界里，并不存在空间与时间，今天留给您的思考题是：您能想象不存在时空的世界的模样吗？
