今天我们接着学习康德的《纯粹理性批判》，在昨天的内容中我们了解了：康德哲学最著名的观点-“二律背反”，介绍了洛克的主性质与次性质的概念，并且留下了一个思考题-在康德哲学的思维中我们应该如何描述时间与空间？
当然，要回答这个问题我们还需要进行一些铺垫，因为这个问题考验的并不是答案本身，而是解题思路。为了说明这个问题，我要问一个很“自杀”的问题：理解康德哲学对我们有什么实际指导意义吗？
答案是：没有，“王庶文讲坛”是属于那类很不接地气的栏目，学习康德哲学不但对我们的生活没有任何帮助，就连我们日常增加谈资的机会都很少，因为谁也不会在饭桌上或者热恋中，莫名其妙的谈到《纯理性批判》，否则只会收获一顿白眼。
但，学习过康德哲学的人在解决问题的思路上会比普通人更加宽广。比如，我们可以讨论一点略带“颜色”的话题：黑丝袜为什么能够让女人更加性感？没有受过哲学训练的人给出的答案往往很直接，很突兀。
而有过哲学训练，在看待这个的时候就能够找到与别人不同的分析路径：首先会用亚里士多德的“种加属差”的分类法将黑丝袜分类，然后再分析这个大类对于增加女人性感度的共同点是什么，这就要和同类物品去比较，也就是和衣服、裤子、袜子去比较。当我们分析完成后会发现，这些物品增加女性性感度的原因是提升了女性的塑形能力，让身材看上去更好。
有了这个共同点，再用黑丝袜与其他颜色的丝袜对比，看优势在哪？很明显，优势在于能够显瘦，还能将皮肤颜色衬托的更白。那么我们的总结就是：黑丝袜的优势是，在种差意义上具有塑形能力，在属差意义上既能显瘦又能显白。
这种分析的过程，就是哲学训练给人带来的思维章法，并且很容易举一反三，应用到各类事情上。
现在让我们带着哲学思维回到时空性质的问题上。在哲学上我们经常用到“经验、经验到、经验对象”这些词，简单来说：看到、摸到、闻到等都可以叫做“经验到”，而那些被看到、被听到、被摸到的就是属于“经验对象”一类。
比如我我正在吃苹果，“吃”这个动作是我所发出的，所以我们是经验者，是主体；“吃”这个动作针对的目标是苹果，所以苹果是“经验对象”，是客体。有了这层理解，那么如果将“我吃苹果”用哲学化语言表述就应该是：“作为经验主体的我通过‘吃’这个动作经验到作为经验对象或客体的这个苹果”。
当然，在现实生活中如果您真的这么说话，一定免不了被打。但哲学中的这些常用词我们还是应该了解一点，因为我们的主要目的还是讲透《人间词话》，很快我们会进入到叔本华哲学的美学问题，免不了用一些“审美主体”、“审美客体”这些概念。
这些概念虽然很晦涩，但理解起来很简单，比如我们去学着欣赏一幅画，我们就是“审美主体”，画就是“审美客体”。为什么我们一定要强调“审美眼观”去欣赏一幅画呢？因为这与我们日常“看一幅画”在哲学意义上的含义完全不一样。
好了，因为篇幅关系，今天的内容就到此结束吧。关于康德哲学描述时空的答案就留给明天吧。
