缘起
书院设教，旨在复性。非诚意者，不能旋面。
书院之名，非一地之隐逸，实师友之砥砺提撕。
脩立学人敬奉连山先生之教，早晚日课不废，有事做事，无事读书。
近年连山先生于竹山书院通讲四书，两院学人每月会聚听讲。兹录脩立学人平日论学之浅见薄识，以为备豫。
.9.9晚课论学汇记
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
1、宋儒解此句乃夫子之谦辞。然如卓吾云：实话耳。
2、述而不作，参“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，只是承继先王之志。
3、述而不作者，古之道备矣，无需另作主张。天理昭昭，但晏然体逝而终矣。
信，不仅是相信，亦如符节般之暗合，如阴符。都是印证的功夫。
信而好古，如“守先待后”之“守”。
4、述而不作，一旦作，则固化。夫子不作，正是留路于后人。
信而好古，正是给后人提供了一条回归的路径。夫子说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
1、所谓“默而知之”，非言语所能达，目击而道存。学不厌、诲不倦的皆是这个“之”。
2、何以有“学而不厌”？必是能乐在其中，非坚持所能致。
3、学而不厌，诲人不倦，看似平常，然真正能知行大不易。
4、人因文字的叩击，而被激活的生发能力，或更胜于文字本身的意义。能无限生发，触类旁通的人，才鲜活而饱满。
.9.10晚课论学汇记
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
1、圣人忧乐与共。因学而时习进德修业而乐，亦因德不修学不讲而忧。
2、此四者恰是君子刳心克己之工夫。忧，恰是夫子夕惕若，如临深渊如履薄冰。
借此四者，学人当思书院何为，在书院何为。
3、从德到修，从学到讲，从闻义到能徙，从不善到能改，这背后似乎有一个推动的力量。那这个力量来自于哪里？夫子说内自讼，知耻而后勇。因有学而志明，因明志而旋面。
4、闻义徙即是能择善而居。夫子曰：君子以友辅仁。学人之间能信而后谏，可谓砥砺共进矣。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
1、燕居，闲居也。《大学》说“小人闲居为不善”，惟君子能闲居，慎其独也。
君子坦荡荡，小人常戚戚。非见独者不能也。
2、上一节讲夫子之忧。这一节，恰好消解我们世俗理解的忧的状态。申申夭夭大人之状貌，真刳心者，即如是。刳心恰恰并不是我们想象中的痛苦努力。
3、申申，如木之生机；夭夭，如花枝充满。申申夭夭，是一整体，上下贯通。
