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曹雪芹深谙《易》经（上）
只要研究一下《石头记》的三个早期抄本——“庚辰本”、“蒙府本”、“戚序本”便会注意到，这三个本子从正文中删除了《红楼梦》书名。这是作者向读者表明：《石头记》同《红楼梦》是有根本区别的两部书——书名的不同，说明了其内容的差别。因而研究这两部著作，研究者的感受和所得出的结论，也必有不同。
自乾隆五十五年（1791年）程高本《红楼梦》百二十回本小说刊印之后，读者所读的曹雪芹著作都是《红楼梦》。但也有例外。
《妙复轩评石头记》一书的评者张新之所使用的本子，并不是程高本《红楼梦》，因为正文中也恰恰删除了《红楼梦》书名。请看书中是如何写的：
……而开首空空道人因空见色一段文中，有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》诸名目，而绝无《红楼梦》三字。1
这恰恰是带脂批的《石头记》抄本的特点。也就是说他所读的实际是一部《石头记》，而非《红楼梦》。
张新之研读曹雪芹著作，与其他学者不同，研究的目的和方法也有区别。
其他学者读曹雪芹著作，实际是以自己学到的知识，借该书进行阐发和论述，表明自己学识的渊博，认识的高明。比如以新中国建国六十多年来对于林黛玉、薛宝钗的评论。前三十年，因极“左”占上风，全国各项工作都是以“阶级斗争为纲”。这种思想也深入到曹雪芹著作研究，于是在宝黛问题上，均向黛玉一边倒，对其赞扬有加，对宝钗几乎作为封建思想的典型加以批判。后三十年，改革开放了，便有红学家公开赞扬起了薛宝钗。——所有这些论述都振振有词，曹雪芹著作并没有变，变的是研究者自己的心境和思想——曹雪芹著作被作为发挥研究者才能、学识、思想、感情的舞台。这种对于小说的评论，很难有是非可言，今日为是，他日便可能为非。因为研究者并非研究《红楼梦》的内在规律，只是抒发对该书读后的感想。
张新之却不同。他研究的是《石头记》写作方法的规律。
张新之认为曹雪芹十分熟悉《易》，在《石头记》中按照“易”的规律，发展着故事情节。他说道：
于是分看合看，一字一句，细细玩味，乃得之，曰：是《易》道也，是全书无非《易》道也。2
他能通过《易》,发现《石头记》写了“臣弑其君”的演变过程：
《易》曰：“臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”故谨履霜之戒，一部《红楼》演一渐字。3
张新之从《石头记》中看到：“弑君”并不是突然发生的，而是有个长期酝酿，从渐变到突变的过程，或者说从量变到质变的过程。弑君的原因是双方矛盾已达到不可调和的地步，不杀不足以平息心头的仇恨，而且具备了弑君的条件，在弑君之后，又有金蝉脱壳的方法。
那么，弑君者是谁呢？
——张新之研究的结果是林黛玉的原型。
张新之是这样来谈林黛玉的：
写黛玉处处口舌伤人，是极不善处世、极不自爱之一人，致蹈杀机而不觉。4
张新之研读《石头记》并为其作评，用了二十四年时间。书成后写有《评石头记成作七律三章以志喜》下面将其一录下以飨读者：
说石头经廿四春，龙沙万里上鲲身。
棹声鞭影都圆梦，雪送花迎各助神。
斩断六根原是假，归来一笑却成真。
借观羲画尊麟笔，腐史于今有后尘。5
诗的颈联是喻《石头记》正面是引人入胜的情节，复杂感情的纠葛，揭开之后，原来都是“假”，是作者编造出来的，但背后所隐写的却是“真”——真实的历史，有严格的时间、地点、人物、事件的真实历史。
诗的尾联中“羲”，指伏羲。“羲画”意《易》经。“麟”，指麒麟。“麟笔”喻曹雪芹著作《石头记》。两句诗意：诗人以《易》经作为研读《石头记》的方法，认为《石头记》作者，是继司马迁的另一位伟大的历史学家。——因为司马迁受了“腐刑”，故尔称《史记》为“腐史”，《石头记》作者正是步其后尘者。
在清代，学术研究条件与现代无法相比。别的不说，当时孙桐生张新之这些学者都是业余的，现在我们国家已成立有：“红楼梦研究所”、“全国红楼梦学会”，出版有《红楼梦学刊》、每年都举行不同形式的研讨会，至于资料，只要想到，就能得到……。
然而张新之、孙桐生的见识，现代学者能有几人，可与之比肩？
难道张新之、孙桐生比现代人聪明？
——非也。
——君不见孙桐生、张新之一得到《石头记》就抱着不放，而将《红楼梦》扔在一边。而且对《石头记》一抱，少则五年，多则二十四年！二十四年啊！他们能有较高的见识，不过一条：读的是曹雪芹的真本。读真本，犹如走上正确之路，只要走下去便能接近作者的本意，就必然能够读懂曹雪芹著作。如果读的伪本，被阉割、篡改本，犹如南辕北辙，走得越远，越迷惘，如坠五里雾中。
——这就是孙桐生、张新之给我们现代人的启示。
1 转自《红楼梦卷》第155页。
2 转自《红楼梦卷》第157页。
3 转自《红楼梦卷》第154页。
4 转自《红楼梦卷》第155页。
5 转自《红楼梦卷》第506页
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