孔子为儒家思想创始人,被后世尊称为万世师表,联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。《论语》为其思想之大成,欢迎关注,解读经典!
自古谈庄子,多谈他的哲学和文学,很少谈到他这个人。这次,我们偏偏要写一写这个人,只因为我们相信他的思想、文辞无论多么汪洋恣肆、波诡云谲,都一定不如他这个人动人。因为这所有的一切,都来自于他。
“知己”眼中的庄子:最是深情人,最伟大的一个情种
中国历史上的大文人,喜欢庄子的极多,比如竹林七贤、陶渊明、李白、苏轼等等。但直接说庄子这个人的却很少,但总算有那么几个。
清代学者胡文英是一个,他整体评价庄子的一段话,是我见过的最动人的评语,没有之一。
他说:“庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽未能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。”知道真相的我,眼泪掉下来。
类似的动情语,还不止这一处。他还有句话,翻译过来就是:庄子是最深情的一个人。人们都知道屈原的哀怨,却不知道庄子的哀怨要远远大于他。因为屈原的哀怨只在一国,庄子的哀怨却在天下;庄子的哀怨只在一时,庄子的哀怨却在万世。
这样懂庄子的人,还有民国诗人闻一多。
闻一多说庄子的人生:“庄子只管穷困了一生,寂寞了一生”。
对于庄子的贫穷,他说:“庄子的博学和才辩并不弱似何人,当时也不是没人请教他,无奈他脾气太古怪,不会和他们混,不愿和他们混。”
最能表明庄子深情的,大概就是他和被他骂了一辈子的老朋友惠施的友谊。“庄子一开口便和惠子抬扛;一部《庄子》,几乎页页上有直接或间接糟蹋惠子的话。说不定庄周著书的动机大部分是为反对惠施和惠施的学说,他并且有诬蔑到老朋友的人格的时候。”
可是惠施死后,庄子是什么表现呢?有一次庄子和弟子们经过惠施的墓,他情不能自禁地悲叹道:“自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!”自从你死了,我连个能说话的人都没了!
寂寞了一生的庄子,说出这句话的时候,该有多伤心。
庄子的“逍遥”
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。
——《逍遥游》
庄子和他的老朋友惠施又在抬杠了。
惠施对庄子说:“魏王给了我一个大葫芦的种子,我种了后结出了一个特别大的葫芦。但这么大的葫芦,用来盛水肯定承受不住那种重量,用来做瓢又太大没地搁?所以大倒是大啊,有毛用?”
庄子听了冷冷一笑:“你真是不会用大的东西(你脑仁太小)……这么大的葫芦,你干嘛不把自己系在上面,漂浮在江湖之上逍遥快活呢?”
惠施很是不服,又举了个例子:“我有一棵叫做樗的大树,树干上长满了疙疙瘩瘩的瘤子,树枝弯弯曲曲的,长在路边木匠看都不看一眼。这棵树大吧?但有什么用?”
庄子微微一笑:“……你干嘛不把它种在虚无之乡的广漠荒野上,自己在树旁自由自在地溜达,躺在树下自在地做白日梦,不是很爽吗?”
你一定觉得庄子的回答很无厘头,但他才懒得辩论,只是说这两样东西要是给我,我会怎么用。你在一本正经,他老人家早神游天外了。换句话说,他给你的不是答案,是态度。
庄子的“看破”
方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之……与女皆梦也;予谓女梦,亦梦也。
——《齐物论》
请屏气凝神,来看看这句话是啥意思:
当人在梦中,是不知道自己在做梦的。甚至有时梦中也在做梦,醒了后才知道都是在做梦。只有真正清醒的人才会知道,人生也是这样一场大梦,而那些愚昧的人却自以为清醒,自以为啥都明白。你们其实都是在做梦,我说你们做梦,其实我也是在做梦。
尼玛!知道《盗墓空间》梦中梦的创意最早出在哪里了吧?庄老爷子这里!
人世间的一切,全都是在做梦,你顶多就是做个梦中梦。我说你们在做梦,其实也是在说梦话。总之,一切都是梦。庄子眼中的世界,如镜花水月,是梦幻泡影。
庄子的“幽默”
罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”
——《齐物论》
南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。
——《应帝王》
懂庄子的人,都知道庄子是非常喜欢玩幽默的,只是他的幽默太高冷。
比如“罔两问景”的寓言:影子的边缘都有一圈更微弱些的浅影,有一天这个浅影不高兴了,对着影子吼起来:“你一会走,一会停;一会坐,一会起;你只知道跟你‘主人’屁股后边,怎么就没有一点自己独立的操守?!”
影子表示很无辜……
这个浅影在笑话影子依附于人,却没看到自己也是依附于影子的,影子依附的人也是有所依附的,万事万物莫不是处于相互依附之中的。但就有些傻缺,只看到别人没看到自己,还振振有辞大义凛然的。哎呀妈,笑死我了。
还有“混沌之死”的寓言:南海的帝王名字叫做倏,北海的帝王名字叫做忽,中央的帝王名字叫做混沌。倏和忽经常来混沌家串门,混沌待他们非常好。倏和忽就想啊,得报答混沌的恩德啊,怎么报答呢?人都有七窍,所以能看能听能吃能呼吸,如此才能体验天下的快乐、享受美好的生活,可就混沌没有,我们给他开凿出来吧!于是每天开一窍,到了第七天,混沌挂了……庄哥你还能再搞笑点吗?
这活脱脱就是一副好心不办好事、自以为是、自作聪明、以己度人的嘴脸好不好?
但庄子所要表达的恐怕要远远更为深刻。南北海之帝的名字,合起来就是“倏忽”;对于道家,“混沌”就是“道”的另一种称呼。明白了这些,你是否能体悟到更多呢?
庄子的幽默和辛辣,从来都不是表面上那么简单的。
庄子的“浪漫”
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?
——《齐物论》
“庄周梦蝶”的典故,恐怕无人不知无人不晓,都已经成为了浪漫的代名词之一。这里就是其出处,是庄老爷子自己讲出来的。
他说,以前我曾经有一次梦见自己变成了蝴蝶,翩翩飞舞,多么悠然自在!都忘了自己是自己。等醒来了,看到还是自己。但却有些恍惚起来,不知道是我梦见变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见变成了我呢?是我在做梦呢,还是蝴蝶在做梦呢?
这样的恍惚,可能是最神妙最伟大的恍惚了,恍惚出了最高的境界,和天地间最大的浪漫。
庄子的“悲叹”
凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎。临人以德!殆乎殆乎,画地而趋!迷阳迷阳,无伤吾行!吾行郤曲,无伤吾足。
——《人间世》
庄子所生活的是怎样一个时代?身处这样的时代他心里是怎样的感受?借楚国狂人接舆的口,他发出了自己的悲叹:
“凤啊!凤啊!你的德行怎么衰败到如此!来世已不可期待,往世已不能追回。天下有道,圣人可以成就事业;天下无道,圣人就只可以保全性命。如今这个时代,想免于伤害都已经这么难!福就像羽毛那样轻,不知道怎么抓住;祸就像大地一样沉重,不知道怎样才能避开。结束了!结束了!以德行对待他人的时代。玩完了!玩完了!如果这么一条道走下去。荆棘啊!荆棘啊!为什么要阻挡我前行!让我只有转弯绕路,才能不扎伤自己的脚。”
沉痛至斯。
庄子的“严厉”
天选子之形,子以坚白鸣!
——《德充符》
庄子和惠施又掐起来了!
惠施问庄子:“人本来是无情的吗?”大概他老听庄子说无情。
庄子淡定地说:“是滴。”
惠施又不爽了:“无情那还叫人吗!”
庄子依然平静:“道给人外貌,天给人形体,怎么不叫人?”
惠施依然迷瞪:“是人不就有情吗!”
庄子难得的解释了:“我所说的情是指是非之心,我所说的无情是人不能因为好恶而内伤身神,顺其自然就好,不要为了生存而人为地去谋求什么。”
惠施依然不依不饶:“不人为地谋求什么,人如何生存下去?”
庄子终于炸毛了:“道给了你外貌,天给了你形体,你就要依天道而行,不要以好恶去内伤身神。可你呢?完全不顾及你的精神,只知道劳耗你的精神,还靠在树上瞎叫唤。老天爷给了你形体,是让你就知道辩论的吗?”
故事的最后,一向都是惠施被骂个狗血淋头的。
你看明白了吗,庄子和惠施的区别?惠施的爱好只是在道理的辩论上,庄子则早就超越了道理,而到达了精神层次,将天道这个最大的道理内化为了修养和境界。相比起来,惠施的道理太小,也太浅,庄爷又脾气大,所以他不挨骂才怪!
庄子的“深情”
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
——《大宗师》
这句话实在太有名、流传太广了,但很多人都不知道其实是出自庄子之手。很多人也都以为,这是在说人与人尤其是男人和女人之间,那种情深却不能厮守的无奈而悲伤的感情,其实全错了。庄子要说的,也是情,却是天地间最大的情,最深的情。
“泉水干了,鱼儿们暴露在陆地上。它们相互吹着湿气、吐着水沫来湿润对方。与其这么辛苦依偎,还不如让他们回到江河湖海中自在游弋,彼此忘记对方。”
庄子说的辛苦依偎,大概指的就是世间吧;庄子说的相忘于江湖,大概就是通过精神的超脱和自在,来彻底出离人间的苦难艰难吧。仅仅一个寓言,就承载了多少世间的凄然和世外的企盼、现实的逼仄与理想的慕愿,氤氲成了一片飘渺却化不开的雾气,这才是真正的用情至深。
结语:掘出庄子内心的方方面面,架构出一个立体生动的庄子,我们才知道这个人有多么丰富。而掘出的这些方面,大概还不到庄子内心世界的百分之一,他的灵魂太博大、太丰盛了。所以,谁能说庄子不是一个天大的情种呢?当道人动了情,他的情便一定是弥纶天地、独步古今的。
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