《祝福》阅读感受
《祝福》写得是在封建礼教.现代文明以及在当时社会现实下麻木无情的现状下，祥林嫂被摧残致死的社会现实，全文通过对祥林嫂经历的描写更加透彻的体现出祥林嫂所受的摧残，作者通过祥林嫂的悲惨命运体现出自己对当时社会现实的不满和以及对封建礼教的控诉，更深层次上表达对当时社会人们以“看客”姿态自居的憎恶
参考文献：
《祥林嫂之死》孔庆东著《正说鲁迅》
全文以祥林嫂的悲惨命运为主线，从四个方面对谁是“杀害”祥林嫂的凶手进行论述，最后提出祥林嫂之死是当时的一个社会性问题她的死不是因为肉体上受到伤害而是灵魂的灭亡。
《《祝福》：儒道释吃人的寓言》汪晖.钱理群著《鲁迅研究的历史批判——论鲁迅（二）》
全文“《祝福》对传统文化‘吃人’本质的批判扩展道儒道释，并对鲁镇文化进而对传统文化‘吃人’状态进行分析。全文揭示了鲁镇文化的三个秘密：第一，其风俗信仰禁忌等内容都是建立在巫鬼的基础之上，因而它与祥林嫂之间的关系始终带有类似原始文化的愚昧性与野蛮性；第二，其内部人际关系具有审美性，正是它促成其文化表现的冷酷形态；第三，其宗教职能的特异性，它在支配人的内心生活维护儒家伦理秩序，处理死生问题的方面有一种视教为法律，变神鸦片为刀枪棍棒的倾向。最后概括出祥林嫂之死是一种文化悲剧，是从风俗到思想信仰整体的悲剧。提出鲁迅抛弃鲁镇不但抛弃传统的生活方式彻底否定以儒道释为主题的传统文化而且指出把中国文化从传统向现代转变的迫切需要。
《祝福》陈静著《鲁迅的呐喊与彷徨》
首先提出鲁迅指出祥林嫂任务形象的原型，指出祥林嫂视收封建礼教摧残致死的妇女的典型代表，然后结合《祝福》原文对祥林嫂的悲惨命运进行分析，让我们从更深层次上对祥林嫂的悲惨命运有所体会。
关键词：祥林嫂 宗法 封建礼教 看客 批判
内容纲要：分析旧社会的现实对祥林嫂的摧残，揭示旧社会封建礼教以及封建家庭的黑暗，探讨祥林嫂的悲惨命运，解说鲁迅通过《祝福》对封建旧社会现实的批判与抨击。
《祝福》一文写的是旧社会现实下封建礼教摧残致死的妇女——祥林嫂的悲惨命运，作者通过这篇文章揭示自己封建礼教以及在此影响下人们麻木无情现状的深刻批判与抨击。下面我将从四个方面对此进行论述。
一：鲁四老爷——传统礼教的摧残
祥林嫂生活在一个贫困落后的小镇——鲁镇，这个小镇是就中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷。鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，他代表鲁镇的思想文化状态。
当鲁四老爷第一次见到祥林嫂时，见她头上扎着白头绳时，眉头一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是一个寡妇。后来当祥林嫂再次守寡又回到鲁镇时，鲁四老爷暗中告诫四婶：这种人虽然似乎可怜但是伤风败俗用他帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。一直到后来，祥林嫂死后他还大骂祥林嫂不迟不早偏偏这个时候——这就可见是个谬种。
鲁四老爷用封建旧社会落后的眼光看待祥林嫂并站在顽固维护宗法制度的立场上从精神上残酷虐杀祥林嫂，以及文中鲁四老爷暗中告诫四婶的那段话就是置祥林嫂于死地而不露一丝痕迹的软刀子。在祝福时四婶几次“你放着置我来”在无形中葬送了祥林嫂的性命。
二：“我”——近代思想的打击
《祝福》中“我“是一个经过”五四“洗礼的知识分子并且身上怀有改变天下的思想的人，在遇到祥林嫂并听到她提问”一个人死后究竟有没有魂灵“时感到很悚然，在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，去疑惑了——或者不如说希望：希望其有，又希望其无。
“也许有罢”，我想，我于是吞吞吐吐地说。
“那么，也就是有地狱了？”
“啊，地狱？”我很吃惊，只得支吾，“地狱？——论说，就该也有。——然而也未必······谁来管这事······“
“那么死掉的一家人也该见面的？”
“唉唉，见面不见面呢？······”这时我已知道自己也还是完全的愚人，什么踌躇，什么计划，都撑不住询问，我即刻清醒胆怯起来，便想全翻先前的话来，“那是，······实在，我说不清······。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
通过这段原文可以看出祥林嫂内心的矛盾：她怕有魂灵，有魂灵就会有地狱：到地狱后会把自己分成两半，一半给祥林一半给贺老六;又希望有魂灵，到地狱后可以看见自己的儿子阿毛。（这些想法可以从文中柳妈告诉她的话“你想，你将来到阴司那两个死鬼男人还要争，你给谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来分给他们，我想，这真是······。”以及劝她捐门槛看出来）我最后一句“实在，我说不清·····其实，究竟有没有魂灵我也说不清。”使她内心迷惘，这些为加快祥林嫂的死亡添加了催化剂。
三：封建宗法观念的压制
祥林嫂在想林死后，婆婆为给小儿子娶媳妇打算把祥林嫂卖掉，祥林嫂连夜逃出家门到鲁四老爷家做帮工，后来婆婆绑架，拐卖祥林嫂并把她卖给贺老六。这就是封建就家庭中的悲哀。而在封建的宗法观念中“出嫁从夫，夫死从子”的观念，祥林嫂在贺老六又死于风寒，而阿毛又被狼叼走吃掉，在这种丧父丧子的情形下，祥林嫂在这个家族中的存在权利也就被剥夺了，因而出现“大伯来收屋”的窘境。使她在走投无路时再回到鲁镇。
在镇中同样是这宗法观念，使祥林嫂这“不干净”之人在祝福祭祀的时候变得闲着“一天中可做的事不过是坐在灶下烧火”，原因很简单，“祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜只好自己做，否则，不干不净祖宗是不吃的”这就是在封建宗法制下鲁四老爷给四婶在祝福时排斥祥林嫂的理由。
由此可见，正是封建的宗法观念将祥林嫂一步步推向悲惨命运的深渊。
四:人们的麻木无情与迷信的冲击
在祥林嫂回到鲁镇后，就算是普通百姓也没有同情她，而是把她当作自己赏玩的的材料，不断的勾引她讲述自己的悲惨遭遇，让她讲阿毛被狼叼走的经过，询问她额头上伤疤的来历来为自己增加闲时的笑料。在祥林嫂看见两三岁小孩子时她就说“唉唉，我们阿毛如果还在，也就有这么大了。······”从这句话可见祥林嫂对儿子阿毛的思念。然而对于镇上的人在知道后，并不同情可怜她，而是只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她“你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”来调侃她。可见当时镇上人们的麻木与无情，他们用实际行动摧残着祥林嫂使她日渐麻木与痴呆。
至于迷信，则从柳妈说起，祥林嫂从柳妈那里关于魂灵之事，还有自己将来到阴司去，两个男人会争自己，阎罗大王会把自己锯开分给他们，以及劝她到庙里捐门槛为自己赎罪。最后祥林嫂将自己历来积存的工钱换算了十二元鹰洋捐了门槛，自认为已经可以赎罪，而在捐门槛之后，祝福时鲁家人不让自己动手，这对于祥林嫂来说时致命的打击，“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了，而且胆怯，不独怕暗夜.怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，爷总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，只是一个木偶人。不到半年，头发野花摆起来了，记忆尤其坏”这便是封建迷信对祥林嫂的坑害。
再者试想不是祥林嫂将历来积存全部捐了门槛，祥林嫂也不会在被赶出鲁家之后沦落街头，行乞为生，最后冻饿而死。
由此看见，就是混状态下，即使同样受苦的普通百姓也是麻木无情的，对自己同一阶层的人都不会有同情怜悯之心，而是以“看客”姿态把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。他们的行为为祥林嫂的死起了推波助澜的作用。
综合以上四个方面，我们可以看出，作者通过对祥林嫂死前事的描述得出致使祥林嫂“死亡”的四个关键因素：传统礼教的摧残，近代思想的冲击，封建宗法观念的压制，人们麻木无情雨封建迷信的冲击。正是这四个关键因素造成了祥林嫂的悲惨命运，而通过这个爷写出了封建礼教宗法观念与迷信的黑暗，表现出作者自己对封建礼教宗法观念与迷信不满，和将自己设为“看客”人们的无情雨麻木的憎恶。《祝福》这篇文章从祥林嫂的悲惨人生着手，批判与抨击封建旧社会的黑暗现实，用此唤起人们的良知，唤醒麻木无情的人们。
渲染了一种阴冷沉闷的氛围，暗示了祥林嫂的悲剧命运。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，并且拿走了她在鲁四老爷家打工的所有工钱，然后卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如行尸走肉，于是，走投无路的她只能去再次投奔到鲁四老爷家。
可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。但是，人们非但没有可怜她，还都骂她是一个谬种。?
创作背景：
20世纪代，正是中国新文化运动的发展时期。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民。
尤其是农民，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。在这种社会背景下，在个人对社会的责任感驱使下，1924年2月7日鲁迅先生创作了这篇小说。
