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南怀瑾先生:孟子一生修养的经验之谈

时间:2020-10-31 12:01:34

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南怀瑾先生:孟子一生修养的经验之谈

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“君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也”,那么君子学什么?学大英雄吗?虽然做到了尧舜的境界,也并不觉得有什么了不起。另一种形态,或者去过穷困的生活,虽三餐不继,也不觉得有什么损害,这都是本分上的事。能够安本分的人,就是天下大英雄,英雄可以当帝王,亦可以当乞丐。当帝王对他不会增加一点点什么,当乞丐也丝毫损害不了他什么,该如何处便如何。

接着孟子继续讲到修行,这里从养身开始,前面从尽心而后知性,知性以后修命,修命以后,到这里是修身。儒家与佛家不同,完全在入世的做人做事上,把道修成,然后可以“大行不加”,“穷居不损”。

他说真正的修行,是从心理行为修起,动心忍性,起心动念之间,都合于“仁、义、礼、智”,就是至善。那么“根于心”,内心的修行够了,“其生色也”,然后奇经八脉、十二经脉都通了。“睟然见于面,盎于背,施于四体”,然后脸上的气色也不同,有光华了,气很充盈畅达四肢,形体端正,不弯腰驼背,身心舒畅、轻灵、怡悦。“四体不言而喻”,一个有道之士,一眼望去,身影自然与众不同,精神灌透,气沉丹田,含胸拔背,有一种慈和祥瑞,潇洒飘逸的丰采气质,像是神仙中人。

这是孟子一生修养的经验之谈,也是他学问修养实践的自白,照一般世俗的观念,就是他修道的真工夫。孟子从动心忍性开始,然后说到性善,讲到做人做事行为。不过儒家和佛家不同,儒家动辄就与实际的从政连起来,因为古代的知识分子,出来第一步自然就与政治产生关连,所以是由行为,再讲到修行的成就。

因此孟子说修行成功了,有定力,便“君子所性,仁义礼智根于心;其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻”。其实不管佛家或儒家,都是如此,所以青年人要想学道,求得气脉通的,先要做到“尽其心者,知其性也”。明心见性以后修持,气脉自然通,否则,要从心理行为上,改进自己,在起心动念间,念念都在至善,气脉也自然就通了。这是孟子实际的经验,他不会欺骗我们的。

孟子有关心性、体用的修养,至此大致已告一段落,他由基本原则,谈到实际工夫。所谓仁、义、礼、智是根于心,由心理行为开始,修养到“睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻”的境界。这也是先“穷理、尽性以至于命”,检查心理行为的修养,工夫到家时,生理自然有了转变,同时也能彻底明了心性体用的道理。

——南怀瑾先生《孟子与尽心篇》

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