五蕴无我 · 讲记【7】
背诵五蕴有两种方法，最简单的就是把色受想行识这五个字背下来，熟悉到就像自己的五个手指头。
简单版的：色，代表物质；受，代表感受，分为苦受、乐受、不苦不乐受，又称三受；想，就是名言安立的意识作用，行，就是各种心理活动；识，就是心识。
十八界，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
十八界的学习重点是对照自己的身心，直接地体认和了解它们到底是什么，然后观察和认识到它们是怎么运作的。
比如，眼睛看到一个东西，眼睛就是眼根，看到的东西就是色尘，这个看到的认识作用，就是眼识，以次类推。
其实，随着深入的学习，其中还有更加深刻的内涵，需要一点点地了解和体悟。
深入版的，可以深入阅读《五蕴论》，背默下来。
所谓的背默，就是根据自己的能力，背下几百字，然后默写下来，这样一段一段地啃，就能比较深入和清晰地理解法义。
深入学习《百法明门论》，学习的方法，同上。
读诵经典，读诵《阿含经》。
根据个人的时间和能力阅读经论及资料，关于五蕴十八界的资料，注解。
推荐提前预习《五停心观》
附：五蕴十八界的一些阅读资料
五蕴01色 蕴
即物质的积聚。
色蕴包含内色与外色。
内色就是：
眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；
外色就是：
色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
色蕴详谈：
色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切物质皆具四大种。
所谓四大既是：
一者地大－－坚硬性之元素；
二者水大－－流动潮湿性之元素；
三者火大－－热暖性之元素；
四者风大－－轻浮流动性之元素。
以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、风做代表罢了。
经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，它的地大多，水大、火大、风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火大就多。
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接的了解它，并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究，发现、明白里面包含何种元素，佛教对这些不太注重。
它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色。
内色外色产生的知觉
眼根－－－－色尘－－－－眼睛看到颜色
耳根－－－－生尘－－－－耳朵听到声音
鼻根－－－－香尘－－－－鼻子嗅到香味
舌根－－－－味尘－－－－舌头舔到味道
身根－－－－触尘－－－－身体接触到东西
谈到五双色，那就要讲到“根”，我们经常说六根清净，六根不净，那六根是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。
六根所对的境称为六尘，既是色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘，可分为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分为五双色和发处所摄色，共十一种。
02受 蕴
受蕴既是领取纳受之意。
对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。
身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；
心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
受蕴详谈：
“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。
⑴苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
⑵乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
⑶舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
1
眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电影里面有一个"李小龙"，而你看到的是光线，看不到"李小龙"。同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。
眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。
不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。
2
耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。
3
鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。
4
舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。
5
身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。
6
意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：do、re、mi、fa、so，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？不会，如果从早念到晚，那"意"就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那"意"就很受苦。如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。
这些都是从六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，那苦就没有了。
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根"接触外境后"，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。
比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中，它的作用从来没有停止过。
我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
03想 蕴
心于所知境执取形象。
既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
想蕴详谈：
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
我们以"山"来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到"山"的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有"山"的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。
接着给此相状的物体名字，称它为"山"。过后却颠倒过来，不知道"山"的实体，是因为有这样的形状，我们把它称为"山"罢了。从此以后，我们一件到这样的形状，就执着生起"山"的"想"，这就是所谓的想蕴。
所以这个想蕴并不是一次得来，而是累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是"雨"，也不知道那是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来他从大人那儿学习到那是"雨水"，结果以后他就执着，认为这个世间真的有"雨水"，这就是想的作用。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此。
所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言的活动，就是想蕴的作用。甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，想蕴就告诉我们那是什么。
比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个名称，称为车声，这就是所谓的想。
在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以"想"是一种很重要的心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。
04行 蕴
“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴详谈：
行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的"行"聚合在一起，则称为行蕴。
比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是"行"。此外，贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。
甚至你起好心、善心也是行：比如我们念一部《心经》："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。……"那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。
行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。
比如说：我们能够看到颜色的心理，称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称为识。如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。
比如当你的眼睛盖住的时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候，心有时会同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。
05识 蕴
很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。
依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。
识蕴详谈：
佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：
一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。
二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。
三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
六根
【六根】
《佛学大词典》
梵语s!ad!indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。
根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。
故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。
又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。[俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一]（参阅"五根’1137、"六境’1298、"六识’1312、"根’4131）
【六根】
《丁福保佛学大辞典》
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰："六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【六根】
《三藏法数》
[出首楞严经]根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。
一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）
【六根】
《陈义孝佛学常见辞汇》
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
【六根】
《佛学次第统编（明．杨卓编）》
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一眼能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二耳能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三鼻能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四舌能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五身能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六意能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
「六根清净」这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们「六根不净」的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所□的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为「法」──那是指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑──相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、口味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、□味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——六根
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘——六尘。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——六识
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
六识
【六识】
《丁福保佛学大辞典》
（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。参照一识条。
【六识】
《三藏法数》
[出法界次第]六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三鼻识谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分别也。四舌识谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。六意识谓意根若对法尘。即生意识。意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。
【六识】
《陈义孝佛学常见辞汇》
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。
【六识】
《佛学次第统编（明．杨卓编）》
依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：
一眼识即见色之（见）是。
二耳识即闻声之（闻）是。
三鼻识即嗅香之（嗅）是。
四舌识即尝味之（尝）是。
五身识即感触之（感）是。
六意识即知法之（知）是。
此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。
六尘
【六尘】
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
一色谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二声谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三香谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四味谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五触谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六法谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
十八界
瑜伽二十七卷十五页云：
谓界有十八。则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。是名为界。
二解瑜伽九十六卷十三页云：
又由无色意处所依，所缘，自类流转差别，当知建立有十八界。
三解集论一卷一页云：
界有十八。谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。杂集论一卷四页云：身者：眼等六根。具者：谓色等六境。过现六行受用者：谓六识。能持者：谓六根六境，能持六识。所依所缘故。过现六识能持受用者：不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。
四解五蕴论八页云：
复有十八界。谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者：谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，即彼无间灭等。为显第六识，及广建立十八界故。如是色蕴，即十处十界，及法处法界一分。识蕴，即意处，及七心界。余三蕴，及色蕴一分，并诸无为，即法处法界
五解俱舍论一卷十三页云：
若尔；实界应唯十七，或唯十二六识与意，更相摄故。何缘得立十八界耶？颂曰：成第六依故，十八界应知。论曰：如五识界，别有眼等五界为依。第六意识，无别所依。为成此依，故说意界。如是所依、能依、境界，应知各六，界成十八。
六解法蕴足论九卷十七页：
云何眼界？谓如眼根。云何色界？谓如色处。云何眼识界？谓眼色为缘所生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别，异了别，各别了别色；是名眼识界。余五三界，随其所应，广说亦尔。
七解：大毗婆沙论七十一卷五页云：
问：此十八界，名有十八，实体有几？
答：此界实体，或有十七，或有十二。若说六识；便失意界。离六识身无别意界。故十八界名有十八实体十七。若说意界便失六识。离此意界。无别六识。故十八界，名有十八，实体十二。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉、体觉，应知亦尔。
问：若十八界，名有十八。体或十七，或十二者；云何建立十八界耶？
答：以三事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，三、以境界。以所依故，立六内界。谓眼界，乃至意界。以能依故，立六识界。谓眼识界，乃至意识界。以境界故，立六外界。谓色界，乃至法界。
问：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差别者；诸阿罗汉最后念心，应非意界。依彼不能生后识故？
答：彼亦是意界。依彼不能生后识者，非彼为障；但余缘障，故后识不起。设后起者；亦作所依。如有余缘，不生芽等；岂沃壤地，非芽等依。此十八界，过去未来现在皆具。
问：过去可有此十八界。以六识身无间已灭，名意界故。未来、现在、如何亦有十八界耶？
答：此十八界，依相而立。三世各有十八界相。若未来现在识，无意界相者；过去识，亦应无。以相无转故。
