“极乐国土成就如是功德庄严”，这句话在《阿弥陀经》里出现过几次？四次。如果我们反复说一句话，就说明这句话一定很重要。
“极乐国土成就如是功德庄严”，我们这样读就觉得很平常，似乎没什么东西，其实里边有很多东西。
1.蕅益大师的解释
蕅益大师对这句经文的解释非常好：
明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土。
“明上住处生处种种庄严”，因为上面已经讲过住处和生处的种种庄严了。
“皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就”，都是阿弥陀佛大愿大行的功德所成就的。
“故能遍严四种净土”，蕅益大师认为极乐世界有四土差别之分，这个我们可以忽略。
普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。
是不是非常经典？他解释了几个问题：“极乐国土成就如是功德庄严”，何人成就的？阿弥陀佛；为谁成就的？十方三世一切凡圣；如何成就的？大愿大行；成就了何事？一是净土的庄严，二是众生的往生，三是众生的成佛，就这三件事。当然，这句话是从讲极乐净土依报庄严引出来的，但是它反复出现，其实是在说明这三种成就都是阿陀佛成就的。
有的人总怕自己没有善根，因为后边的经文说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。蕅益大师就说“完全不用担心”，为什么？因为“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当”，“已成”就是已经成就，不是现在正在成就，也不是将来才成就，是这个意思。
“此则以阿弥种种庄严作增上本质”，“本质”，“本”是本体，“质”是实质，是一字一词。
“带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严”，这是什么意思呢？就是阿弥陀佛极乐世界的种种庄严，对众生来说是一种增上缘。因为这些七宝池、八功德水，这些依报的庄严，都是佛性中本来就有的，众生的佛性里本来就有这些庄严，只不过需要外在的一个已成就的庄严来引发、开启、带起，开启众生自心的庄严，是这个意思。
打个比喻，就像一块大磁铁有磁性，小铁钉在靠近大磁铁之前，虽然也有磁性，但是没有磁力。磁力什么时候显现出来呢？大磁铁靠近它的时候，它的磁力就显现出来了。众生都有佛性，但是需要靠近佛，阿弥陀佛把众生的佛性给带出来，就像大磁铁把铁钉的磁性给带出来一样。所以，当这块大磁铁吸到铁钉的时候，磁铁跟铁钉就成为一体了，因为性是一样的，都是同一佛性，同一磁性。这时候就叫“全佛即生，全他即自”，佛即是众生，众生即是佛，佛跟众生是一体的。如果这时候再纠结自力法门、他力法门，就没有意义了，自他不二，自就是他，他就是自。
所以，蕅益大师对这句经文的解释非常高。“极乐国土成就如是功德庄严”，“成就如是功德庄严”是要引发我们众生本有的佛性，然后“全佛即生，全他即自”，有这么深的意思在里边。
以佛的大愿作为我们多善根的因，以佛的大行作为众生多福德之缘，这样我们的善根福德因缘就都有了，所以必得成就。极乐国土成就了如是功德庄严，在众生这边，一系列的成就就成为自然。哪一系列的成就呢？往生成就，佛圣来迎成就，往生不退成就，必定成佛成就，这些通通成为自然。就像多米诺骨牌一样，第一个倒了，后面的就全都倒了。阿弥陀佛成就极乐世界，成就佛身，对我们每个众生来说意义非常大。
最好能把蕅益大师这句话背下来，抄下来。这段话挺重要，挺好的。
昙鸾大师也解释过“成就”，意思跟蕅益大师的非常接近：
依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
“愿以成力，力以就愿”，他的愿成就了力，力是就着他原来的愿。
因为“愿不徒然”，所以他的力就不虚，是真实的。
“力愿相符”，力跟愿是完全相符的，“毕竟不差”。我们众生就多亏了这个“不差”，没有差错。哪怕从概率上讲只有0.00001的差错，我们都有可能出毛病，往生就不敢说板上钉钉，我们内心就有不安。正是因为“力愿相符，毕竟不差”，我们才敢说“平生业成，往生决定”。
我们在人间做任何事都不敢打这个包票，都有一定的出错概率。可是往生这件事没有一点闪失，就是因为这句“极乐国土成就如是功德庄严”。所以，我们再读到这句的时候，就知道这句话里的意思了。
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