大悲课余常到寓所，问学古今儒？释？道之理，余甚喜其子，宾主落座，几杯清茶，始其风格大变，纵论天下事，了若指掌，且神采飞扬，意气风发，其豪气，其论精，其义辟，谈令听者无不颁首，闻者无不动容，始谈天说地，引经据典，字字珠玑，言之成物，抛地有声，后论艺文，散句、骄文、词曲、书印言之所及，皆精妙。
余心下略惊，年纪轻轻，便有如此见识，其真是了得，此亦画匠与画家之别也。若论为画者之别，可略分为三：一者匠也，二者家也，三者师也。当下画坛，千匠易得，一师难求也!何则?概师者“传道.授业解惑也”。如心中无道，则必不能为人师，充其量只乃“匠”“家”耳!
又为画家道者何故?概易有易道，儒有儒道，书有书道，茶有茶道，画亦有画道也！若无综罗百代之才俱，涵盖乾坤之气度，挥洒自在之性情，必不能涵养出画道，何能成画坛之师哉
纵观大悲仁者俱先天之享赋，其绘画、诗文、书法、印章、学识才情俱佳，尤为可贵者，其人品更为人称道，善举颇多。与仁者相交愈久，愈明。其北方人淳朴厚道之特质，亦愈明显，真朴实无华，自性率真之人也。孔子云“志于道，据于德，依于仁，游于艺，可知道，德仁艺一脉也。欲成大智者，此四者缺一不可，而其一者要务，即身究大道。”
古人云，“形而上者之谓道，形而下者之谓器”此道器之关系，两者及一体之两端对立相生缺一不可，盖道无器不显，器无道不存故易言，先天而天弗违后天而奉天时，优论艺者之言“先器识后文艺”诸如画道与画技，写实与写意之关系，皆类此形之下画技尚可掌握，唯形上画道则实难把捉，因此道关乎性情，映乎心性，关乎享赋，关于气质，关于修养也惟修养非一朝一夕之功，论其究竟，实非天才而不能成办。
大悲仁者“正道直行，玉汝于成”，器识与文德兼备，人品与才情俱佳，且犹为可贵者，其诗书画印，俱通也，余甚浅陋于绘事一途，不甚了了，观仁者笔下之鹰赘却深有感触，多为心动，羽化登仙，鸿图远志，一派昂首天外之境界。汝者之画作，真可谓，其意深，其造境，其调迹高其旨远也，又书为心画，画为心声，汝者之画作确为其心声之鸣发。
其心声者何?“何必丝与竹，天籁有回音”。大悲汝者，正值中年，“铸古扬今，博采众长，陶冶熔融他日厚积薄发，卓成大器必指日可待也。”正是：苦学一派成正儒，旁门左道不见功，流水当年怀往事，神驰大宇透性灵。
