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称名一行 总超万行
(十)念佛成佛有余
什么叫“念佛成佛有余”呢?就是说不只你成佛,还有更多的人成佛。这也是一种形容,本来成佛不可能有余了,成佛就圆满了。
莲池大师于《弥陀疏钞》中引《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。
一称南无阿弥陀佛,由此善根功德,进入涅槃界,无穷无尽,岂不是“成佛有余”!
昙鸾大师也说:凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。
“凡是生彼净土”:往生去的。
“及彼菩萨人天所起诸行”:极乐净土所有菩萨、人天的种种菩萨行——供养诸佛、教化众生等等,都不是自己的力量,都是“阿弥陀如来本愿力故”。我们从娑婆世界的凡夫位,往生到极乐净土,这个过程,是靠佛的力量;我们到达极乐世界,得六种神通,获得无生法忍,乃至证悟大涅槃,也是靠阿弥陀佛的六字名号功德;从极乐世界回到娑婆世界,分身百千万亿度化众生,还是靠阿弥陀佛的六字名号功德。所以,称念这句南无阿弥陀佛名号是来回票,管你去,还管你回来,所谓“往还双向回向”:往相,从娑婆世界往生到弥陀净土,靠这句名号;还相,从弥陀净土回到娑婆世界度众生,还是靠这句名号。
名号功德是用不尽的。不仅保我们一个人成佛,还可以度其他人。教别人念佛,他们依教奉行,也能往生,也能成佛:这一切,都是仰仗阿弥陀佛的愿力。现在是凡夫,就可以行菩萨道;自己还没有成佛,就可以教人家成佛的,唯有净土法门。古代有这么一则故事:有一个人,他是念《金刚经》的,后来得了暴病,到了阴曹地府。阎罗王一见到他,就说他曾经劝一位老人念南无阿弥陀佛,这位老人已经往生西方,由此功德,他也可以往生西方,所以召来相见。他说他的《金刚经》还没诵满,他还要回去朝五台山,他现在不想往生。阎罗王就劝他:诵《金刚经》固然很好,朝山也很好,往生净土不是更好吗?这个人自己是个凡夫,还没有开悟,他教人家念佛,人家念佛就到西方去了。由此功德,他也可以往生。所以,我们要普遍地弘扬这个法门。
自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。印光大师说:一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾。“念得熟”,就是专复专,随口提起来就是一句名号,这样,你决定往生;能往生,就能度众生,教导一切众生共同成佛,这岂不是“成佛有余”吗?这样,即使没有学别的法门,也没有遗憾了。“法门无量誓愿学”,菩萨道肯定是这样的。可是,在此娑婆世界,作为博地凡夫,还是单提念佛一法比较稳当。“法门无量誓愿学”可以稍微等一等,专精净土,决定往生;到了极乐世界,顿开无边悟,证无量百千三昧陀罗尼门,所有一切法门,无不通达,“说经行道皆如佛”。
(十一)念佛即是实相行《无量寿经》有“明信佛智”和“疑惑佛智”,专修念佛就是明信佛智,杂行杂修就是疑惑佛智。佛的智慧是什么呢?佛的智慧就是:五逆谤法的极恶众生,造罪无边,大命将终,马上就要堕入地狱,这个时候,他一声称念南无阿弥陀佛,以佛光明,当下接引西方成佛——这就是阿弥陀佛的智慧!菩萨没有这样的智慧,诸佛也没有这样的誓愿。念佛人对于这一点明信不疑,就是明信佛智。既然是佛智,就是实相。念佛,就是实相行,这也是凡夫能做到的实相行。《阿弥陀经》里讲:彼佛为什么叫阿弥陀呢?因为他“光明无量”“寿命无量”。光寿无量,就是“横遍十方,竖穷三际”,这就是法界之体,所谓实相就是如此。阿弥陀佛以法界之体、圆满实相,成就一句南无阿弥陀佛;我们称念南无阿弥陀佛,就是实相之行。昙鸾大师在《往生论注》里有一个问答:这个人造了这么多罪业,念佛念得这么少,只念一句、十句就能到西方成佛,佛教不是讲因果报应吗?“业道如秤,重者先牵”,哪头重就往哪头坠,如果说造这么重的罪业、轻轻念一两句佛号就到西方,这怎么是“重者先牵”呢?业因果报之理岂不是不可信了吗?昙鸾大师辩才无碍,他说:轻重之义,不在于时间长短。他给我们打了个比喻:譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言,在室千岁而不去耶!一个黑暗的房间,里面的黑暗有一千年,但是,窗户打开之后,太阳光一照进来,刹那之间房间就变光明了。不能说黑暗在这里呆了一千年,太阳光进来也要慢慢地经过一千年;没有一千年,至少五百年黑暗才出去。不是这样,刹那之间就明来暗去!我们虽然过去生生世世有无量无边的罪业,但是一旦称念南无阿弥陀佛,这句无量光明的名号,刹那之间就消除我们累劫的罪业。昙鸾大师又说:彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。众生的罪业,是凡夫以虚妄之心、缘虚妄之境所产生的。为什么造罪?贪财,贪色,贪名,贪利。而财色名利本来就是虚妄的,众生又起虚妄心,妄上加妄。如果不遇到实相法,众生就只能堕落。此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。念佛是实相法,阿弥陀佛六字名号是圆满实相。临终之人虽然只念一句、十句,其功德是真实的。一实能破万虚,念佛虽然少,但是它的力量大,所以能够往生西方净土,这叫“一实”。虚实不能相比。比如说水面上有崇山峻岭的倒影,虽然看起来有千重山、万重山,觉得很重,但是,如果拿一块小石头丢到水里,是不是当下千重山、万重山就都被石头打碎了?为什么呢?山看起来很大,但只是虚幻的影子;石头虽小,只有一颗,但它是实的。多虚不抵一实,一块小石头丢进去就打碎了。我们心中有很多罪业,如同千重山、万重山,如果不念佛,没有实相法进来,我们只能轮回六道。我们念佛,一句佛号就像一颗小石头,“嘣”丢进去,当下千山打碎,当下罪业消除。所以,大家完全不必怀疑,一实能胜多虚,这叫实相法,我们念佛就是如实修行。《金刚经》讲“凡所有相,皆是虚妄”。我们凡夫起心动念都是虚妄,如果悟不到真如佛性,我们还在虚妄里打滚,虚妄轮回,虚妄堕落。我们遇到南无阿弥陀佛了,一实能破万虚,很轻松。昙鸾大师怎么说明如实修行、实相修行呢?
如实修行者,虽常修行,实无所修行也。如实修行,虽然在恒常修行,实际上没有修行。我们专念南无阿弥陀佛名号,仰靠阿弥陀佛,就叫如实修行。每天在念,一天念三万声、五万声,实际上我们没有修。为什么?因为这句名号是阿弥陀佛修成的,我们不过在自然而然地相续念佛。如果觉得我在修行,我念了多少,我修了多少……那是妄执修行相。我们念一万声、三万声,从本质来讲,不是我们修的,还是这句南无阿弥陀佛,我们自然地随顺弥陀誓愿,随忙随闲称念弥陀名号。所以,“虽常修行”,在那里念佛,看样子是在修行,从本质来讲,随顺了阿弥陀佛的誓愿,“阿弥陀佛即是其行”。就像我们坐船过海一样,虽然船在很快地向前运行,实际上我们并没有动;虽然没有动,但是在快速地向前行进。我们称念南无阿弥陀佛也是如此,内心如如不动,也没有修行相,但是,这样就契合弥陀的誓愿,自然往生极乐净土。所以,不要纠结有妄想没妄想、有杂念没杂念,那都是虚妄,没有意义。昙鸾大师又说:彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。因为阿弥陀佛名号是实相身,是为物身。六字名号本身就是实相;这个实相,是为众生成就的,是能够拯救众生的——“为物”,“物”就是众生,为了众生而成就南无阿弥陀佛。阿弥陀佛把实相的功德布施给我们,为我们所有,这叫“为物身”。我们每个人都有佛性,佛性即是实相。但是,这个实相不能自己开发,它不具备为物的功能,不能让我们自己往生、自己成佛。可是六字名号就不一样,六字名号自身是实相圆满的果觉,同时能够利益众生,能够引导我们回归净土,有化他的功能,有济度众生的功效。这就跟我们所讲的佛性不一样了。我们的佛性虽然在,但是我们生生世世还在轮回。六字名号是阿弥陀佛的修德——圆满修证的一切果地功德,阿弥陀佛的修德感应我们,让我们也能显发本具佛性。就像磁铁一样:遇到磁铁,小铁钉也能带有磁性;如果没有磁铁来感应它,小铁钉就没有磁性。阿弥陀佛六字名号就是大磁铁,我们凡夫的佛性就是小铁钉。我们虽然有佛性,但是不能开悟。遇到南无阿弥陀佛六字名号,我们来称念,当下就变得也有磁性了,当下佛性就可以显发。
昙鸾大师说:此功德如实故,修行者亦得如实功德。如实功德者,决定得生彼土。名号是实相,是真实功德,信受、称名的人也得到真实功德。既然是得到真实功德了,那就决定可以往生真实功德境界的西方极乐世界。以凡夫的身份,虽修种种妙法,因为我执的作用,皆成有漏有为法。诵《金刚经》,不能破我、人、众生、寿者四相;学《法华经》,也不能悟得诸法实相;学《华严经》,也不能证入法界观:这些对我们都不能叫如实修行,不是实相行。可是称念南无阿弥陀佛就不一样,我们这样叫实相行,这就是称名一行超越万行的一方面。(十二)念佛是本愿行念佛是本愿行。其他修行再怎样殊胜,不是阿弥陀佛本愿——第十八愿所选择,所以念佛超越余行。念佛虽然简单,但这是弥陀本愿所选择的。既然是弥陀本愿所选择的,我们就蒙受阿弥陀佛本愿力的加持。其他修行,弥陀本愿没有选择,我们修得再努力、再恳切,不蒙受弥陀本愿加持,力量就不足。所以,称名一行超过万行,在于它是阿弥陀佛本愿所选。第十八愿的“乃至十念”就是念佛,而且单提念佛,没有提到其他行法。所以,这是弥陀本愿选择之行。龙树菩萨解释本愿说:阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。本愿称名,当下进入必定,得不退转。
善导大师解释说:望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
我们念佛,随顺了阿弥陀佛的本愿,所以超胜。
愿以此功德,平等施一切;
同发菩提心,往生安乐国。
南无阿弥陀佛
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4.法师|厉害了,我的佛!
5.法师|阿弥陀佛要救你,不问可以不可以!
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