水如碧玉山如黛
云想衣裳花想容
南京莫愁湖“水如碧玉山如黛；云想衣裳花想容”一联为清代书法家洪吉亮篆书，此对联集韩愈、李白诗句而成。洪亮吉原名礼吉，字稚存，世称北江先生。阳湖（今常州）人，乾隆五十年（1790），探花。平生著作等身。工书，篆法李阳冰，兼工隶书，并能画。
但是，洪亮吉此幅篆书作品中有12个字其中有3个字有疑义，另外还有3个异体字。这里一一说明一下。
上联的：“黛”，篆书作“黱”。《说文》：“黱,画眉也。从黑,朕声。”锴本（小徐本，小徐即宋代徐锴——刘注）作画眉墨。字亦作黛。《通俗文》曰:点靑石謂之点黛。服虔、劉熙字皆作黛。不與許同。漢人用字不同之徵也。黛者、黱之俗。楚辭、國策遂無作黱者。从黑。朕聲。徒耐切。《玉篇》作黑。黱者、婦人畫睂之黑物也。《釋名》曰。黛、代也。滅睂毛去之。以此畫代其處也。
下联的“裳”篆书作“常”。李阳冰《千字文》也有“推位让国，乃服衣裳”。许慎《说文》：“常，下裙也。”朱骏声曰:“常裳二字,经传截然分开，并不通借。”裳，在《说文》为“常”的异体字。“常，下裙也。裳，常或从衣。”洪亮吉所书也不能完全说是错写。篆书首选当用“常”。
“容”篆书作“颂”。“容”只能是在书写“有容乃大”时适用，在古文字中是容纳的意思，《说文》“容,盛也。”“颂”是容貌的意思。《说文》：“颂，貌也。”
3个异体字是“玉”、“云”、“花”。本人书写的对联与洪亮吉的不同，皆是因为异体字的缘故。
再接着昨天的话题，说说“后”。“后”的繁体字写作“後”。在古文字中，“后”和“後”是两个字，而且意思也不同。
在本博客《枕上诗书闲处好；门前风景雨来佳》一文中说时讲过“乐（樂）”“幺”。在殷商甲骨文中，“後”是没有“彳”旁的，于省吾认为是“後”的初文。周原甲骨文才开始有“彳”旁。也就是说，上面一个“幺”,下面一个“夊”（也是止的意思），与“歬”的结体形式有一个共同特点，就是指事、会意。这就与许慎《说文》的注释相去甚远。金文，从“彳”（chì），表示与走路有关，从“幺”（yāo，小），从“攵”（pū），是“足”的反写。《说文》：“後，迟也。”段玉裁《说文解字注》：“幺者小也，小而行迟，後可知矣。”许与段都说的不是本义。
“幺”是指小孩子，现在无论是在北方还是在南方，“老幺”就是最小的孩子的意思，由它组成的字有“幼”、“断（斷）”、“继（繼）”、“绝（絕）”(绝在篆书中有一种写法是反向的继)、“糸”、“孙（孫）”都与人有关系。所以，“後”本义应该是生育的部位，而引申为指“後代”和肛门。
“幺”在古文字中也可以看成两个“已”字的叠写。
本博客在《其人如光风霁月；我室有周鼎商盘》一文中讲过“已”、“巳”。与“以”和“已”的篆书写法相同。同时，它还是“巳”的倒写。
《说文》：“已，用也，从反巳。”许慎所说是一个追溯“已”字来源的线索。“巳”，甲骨文字形,像在胎包中生长的小儿。本义:在胎包中成长的小儿。
《增韵》阳气生于子，终于巳。巳者，终巳也，象阳气旣极回复之形，故又为终巳字。
卜辞：巳、子同形，本义是子。
在众家学说中有一个交集，就是“已”、“巳”同“子”。而其大小篆的写法均为同胞的“胞”里头的“巳”。甲骨文只是用刀刻的不圆润而已。“胞”与“抱”在篆书中均写为“袌”。
这也进一步证明了“後”本来的意义应该是指生育的部位。在汉字的流变过程中，“後”与“前”意义逐渐明朗和区分，并演化指后代和指肛门。但我们不能要求古人在汉字始创就有精确的表达。在刘钊先生的论述关于“前”、“後”字义的探讨，提供了古文献中的语言学方面的佐证。
刘钊举例：
《史記·扁鵲倉公列傳》說：齊郎中令循病，眾醫皆以爲蹶入中，而刺之。臣意診之，曰：“湧疝也，令人不得前後溲。循曰：“不得前後溲三日矣。”臣意飲以火齊湯，一飲得前溲，再飲大溲，三飲而疾愈。
刘钊说：對於文中“前後溲”一詞，司馬貞《索隱》謂：“溲，音所留反。前溲謂小便；後溲，大便也。”這裡的“前後”也是分別指代陰部和肛門，用法與上引《黃帝內經·素問》裡的“前後”相同。
裘錫圭认为，古文字的考釋跟語言學的關係愈來愈緊密，是近年來古文字學發展的一個趨勢。以語言學的思想指導古文字的考釋，用古文字資料研究上古漢語，二者互相促進，相得益彰。學術的進步，離不開新的材料、新的理論和方法。
