有这么一群人，明明是这个地方的土著民，却偏偏称自己为“客”。操着一口外人听不懂的方言，却不属于56个民族中的任何一个。
他们，是汉民族的一个支系；是中华民族大家庭重要的一员；是汉族中在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。
他们，就是“客家人”。
为何自称“客家”？
“客家”原先并非自称，自明代中叶至清初，为了争夺土地等资源，北来移民同广府人在交界地械斗，这些移民被当地人统称为“客家”。
这是口头的称谓，最早记载“客家”并出现客家一词的是修于康熙十五年（1676年)的《请禁时弊详文》。
书中记载：“兴邑（兴国）地处山陬，民多固陋，兼有闽广流氓侨居境內，客家异籍，礼义罔闻。”
简单来讲，所谓“客家”，就是“以客地为家”，并不是现在居住之地的原住民。
《辞海》注解
发展到现代，“客家”在《辞海》中的注解是：相传西晋永嘉年间（四世纪初），黄河流域的一部分汉人，因战乱南徙渡江，至唐末以及南宋，又大批过江南下，至赣闵以及粤东、粤北等地，被称为“客家”。以别于当地原来的居民，以后遂相沿而成为当地汉人的自称。
即使在客家后来的发展史中，他们已经反客为主，但是依然以“客家”自居，不仅仅是为了区别当地的土著民，直接遗传他们的称谓，更主要是以“客”，提醒着自己及后代，勿忘祖先，勿忘根源。
客家源流引争议
凡是有太阳的地方，就有客家人的足迹。
客家土楼周边环境（图片来源网络）
由此可见，客家人分布散乱，并且他们大都聚集在山区或偏远地区。因此在追逐他们的源流时，有学者妄称“客家”非“汉种”，并将客字加上“犭”旁，称他们为“语言啁啾不甚开化”的“野蛮部落”。
直到客家文化研究的先驱，历史学家罗香林教授整理出了《客家研究导论》，科学地证明了客家为汉族里头的一个支系，也详细论证了客家之源为“中原衣冠旧族”，捍卫了客家人的社会地位。
俗话说：第一印象害死人。
污蔑客家是“退化人民”的那些学者，只因人家地处偏僻，交通闭塞，语言和中原人有大大的不同，就妄自断言，认为他们是某个山沟沟里出来的“野人”。
不过还好，经过多批学者的研究及证明，时至今日，客家人根在中原这种观点已经获得广泛认同。
对此还有详细文献记载：客家源流始于秦征岭南融百越时期，由于战乱等原因，逐步往南方迁徙，最迟在南宋形成相对稳定的客家族群——客家人。
迁徙史就是他们的发展史
既然客家人根在中原，为何现在的足迹大部分聚集在南方赣、闵、粤三角区？
只因他们经历了太多的战争，为了自己的性命，后世的安宁，他们背上行囊，找寻新的家园，而客家人最初的南迁始于秦。
公元前2，秦始皇统一六国。
秦二十八年，秦始皇派遣屠睢率领五十万大军分五路向岭南进兵。经过五年时间，统一了岭南广大地区，并设置了南海郡，古邑龙川因此成为岭南三大古县之一。
赵佗成为首任县令，在任期间，他考虑到后面万一回不去了怎么办？(当时秦朝已经到秦末，整个国家非常战乱，回去是不可能回去了)
索性向秦二世（当时秦始皇已经去世了）申请三万无夫女子，就是没有丈夫的女子，来给军队补衣服。
美名其曰：促进汉，越民族大团结，实际你懂的。
秦二世也很给力，就给派出了申请的一半：1.5万。
秦国之后，这些留在岭南的士兵和妇女，其中的相当一部分成了最早的客家先民。
此后客家人还经历了五次大迁徙。
客家迁徙示意图（图片来源网络）
第一次始于东晋，受五胡乱华，晋室南渡影响，部分中原汉人南迁停留在鄂豫南部及皖赣沿长江两岸，以及赣江上下游。
后受黄巢事变影响，中原汉族移民的后裔再度南迁，落脚于闽西南及粤东北边界，
第三次大迁徙是受金人南下，宋室南渡，元人入主等影响，部分客家先民，从赣南迁移到闽西，再转移到粤东北。
第四次迁徙肇始于公元1645年，受满人南下入主中原的影响，部分客家人从客家大本营迁至广东中部沿海及川、桂、湘、黔、赣、浙、台等省。
最后一次大迁徙是在公元1867年之后，受广东西路事件及太平天国事件的影响，部分客家人分迁至广东西南部海南岛以及海外各地。
连绵不断的战乱，让他们大量南迁，为了生存，他们不得不离开自己熟悉的家园，在漫长的迁徙中，形成属于自己的客家族群，并找到适宜居住的地方定居下来，即使是客又怎样，一切都是为了活下去。
迁徙为客家人带来了哪些影响？
一、形成自己的民性
逢山必有客，逢客必有山。
迁徙（图片来源网络）
客家人经过千年迁徙，四处寻觅，长期定居，生存、繁衍、发展，终于形成了自己独特的体系，并被外界社会所承认的民系——客家民系。
而客家民系在长期的历史发展中，又形成了客家人普遍具备、互相认同、凝聚民系内在力量的客家意识，亦即“客家民系的特性——客家民性”。
客家民性使他们具有颇为强烈的自信、自立、自强、自我奋斗的意识，正是因为这个“四自”法宝，在恶劣的迁徙过程中，客家人无论在何种环境下，都能扎根生存和发展。
这个法宝如此优秀，那为何还会让客家人背负一些骂名？
因为有些东西既能让你生存也能让你灭亡。
“四自”法宝让他们非常排斥外来者，对内对外都有排他倾向。
对内：“出门无老大，各人包袱各人背”，即使你是最小的，你也应该“自我奋斗”。
对外：不喜欢外地人参与客家地区的事，《破冰行动》中，即使林胜文触犯了法律，违了自己的族规，林氏家族也是极力保他出来，自己用族规惩罚他。
其二 ，因为一直是“客”，一直是特殊的群体，他们有的自卑，有的自负，有的盲目的自信变成自卑。
在外不敢称自己是客家人，不敢讲客家话；另一部分，对自己的“正宗血统”夸夸其谈，俗话说：越缺什么越展现什么，表面上的自豪感，反映骨子里的自卑心态。
其三，因为他们的自立，自强，很多男子都外出谋生，家里的一切靠女子撑起一片天，但那些留在家乡的男子，游手好闲，痴迷颓废，如咸鱼般不愿翻身，甚至让自己的女人去劳作，自己在家白吃白喝，“女耕男嬲”这个现象，在客家地区存在了相当长的时间。
具有“四自”民性的客家人不会认命苟安，但是所有的事物都具有双面性，运用得当才能发挥更多大的优势。
二、拥有自己的语言
出门在外，学习外乡语言更能使自己融入进他们的生活，为何客家人不走捷径，偏偏要形成自己的专属语言？
因为他们是“客”，他们是“异乡来的人”，是“侵入别人土地上的外来者”，因为不受原住民的欢迎，只好居住在没人愿意住的山区，因此，他们一直是“客”。
由此可见，“客”的含义曾经是多么的伤痛，又是多么意味深长，这些痛让他们更加想念中原，想念祖先。
出门在外，最想听到的是什么？
不是美妙的歌声，而是那夹杂着方言的乡音。
客家方言分布图（图片来源网络）
所以他们就有了“我要保存中原话”的观念：保存中原话，就是保存中原的根、客家的根。
宁卖祖宗田，毋忘祖宗言，足见其对自己语言的重视。
客家先民在多次南迁中，不仅保留了中原古音，又实时创新，吸收沿路方言资料，为已所用，最终形成了一共同的语言——汉语一个新的重要方言：客家话。
毋庸置疑，客家先民们梦魂中无法割舍的故土，依然是遥远的中原，即使相隔万里，依然想听到自己的乡音，但他们已经回不去了，那就让后代靠着保留下来的乡音，找到回家的路。
三、传承儒学导致女性地位不高
客家是“中原衣冠旧族”，按照儒学文化的影响力，客家不可避免的也传承了儒家文化，即，要求女性“三从四德”。
何谓“三从四德”?
三从：未嫁从父，既家从夫，夫死从子。
四德：妇德、妇言、妇容、妇功。
可见加在她们身上“男性中心”的伦理道德枷锁是多么的沉重！
什么“生男生女都一样”在客家想都不要想，更别提说出来了。
因为“重男轻女”、“男尊女卑”的传统观念，让客家妇女遭受许许多多不公平的待遇。
第一，生儿做月享福，生女冷言冷语；
第二，吃饭女子不可上桌（即便是现代，很多家庭来客都是这种情况）；
第三，祭祀祖宗必须要男子在场，女子不算“人”；
第四，被视为不祥之物，木匠做工，瓷工生火，禁止妇女在场。
这些不公平的待遇就没有女性反抗过吗？
怎么反抗？交通闭塞导致信息不通，接受不到外来的信息，从小又被灌输如此的思想，早就已经习惯了。好在当代科技如此发达，这种现象已经很少了，但某些地方依然是这个样子。
四、极度重视教育及习俗的传承
客家迁徙过程中，无论到都崇尚教育，以耕读传家，虽贫也令其子弟读书。
这和他们传承儒学文化有很大的关系。
儒学重科举，所以客家人的立身之本是：崇文重教，耕读传家。
还有一种说法是，客家先民来自中原，多属于书香世家，本来就与“文”有缘，所以非常注重文化的输入。
除了这个来自传统的缘由之外，还有两个重要原因：
其一，客家人南迁到地少人密的地方，为求生存只好出外谋生，而出外谋生是要有点文化的。
其二，对仕途的极度关注也使得客家人形成了崇文重教的民风。
石旗杆（图片来源网络）
门前一对桅杆竖，表旌门第是书香。
说的是旧时客地家族中，有人考上功名时，在家族祠堂前竖立石旗杆，这是家族荣耀的时刻。
客家人大部住在山区，要发展就要靠国家给出的一条路：科举制度，所以客家人非常重视教育，万般皆下品，惟有读书高。
客家人不仅在教育上有自己的传统，在生活习惯上，遗传和承继的也是上古遗风。
譬如：敬祖宗。
客家人皆有祠堂，每年祭祖，甚至不远万里而来。
譬如：长子继承权。
西周时宗法制规定，嫡长子继承父位，在汉族尤其是客家人中，长子的地位高于其他儿子。“长兄为父”，长子继承家产也要排在第一位，客家人的宗族意识也正是如此。
正是因为客家人与远古中国有着如此独特的承继关系，他们南迁而来，怀抱共同的信念聚居一起，才在千锤百炼中成就了现在这个庞大的客家族群。
五、饮食习惯
我们汉民族，是全世界公认的最会吃的民族，入侵物种小龙虾都给吃灭绝了，更何况是一直在路上的客家人，饮食上面肯定是青出于蓝更胜于蓝。
你如果这样想，你就错了！
客家美食（图片来源网络）
客家饮食与汉民族其他地区基本相同，但是也有属于自己民系特点的美食。
他们早期居住山高水冷地区，食物宜温热，忌凉，故多用煎炒，少吃生冷，这便形成了“烧、香、熟”的特点。
生产条件艰苦，劳动时间长、强度大，需要较多脂肪和盐分补充大量消耗的热能，这便形成“咸、肥”的特点。
长期的迁徙流离及聚居地区经济发展滞后，客家人艰苦度日，就地取材，制备耐吃耐留的咸菜、萝卜干等，家居可佐番薯饭并抑胀气，出门可配野菜山产充饥，这便形成“咸、熟、陈”的特点。
因环境的变化，迁徙所停留的地方的不同，客家人的食谱，既有吴越地区的酸甜菜肴，也有巴蜀湖广地区的辛辣食品，更有闽粤地区的酱味菜。
美食虽有不同，但好客是一样的热情。
结语
别人在打仗的时候，他们在迁徙；别人在入侵的时候，他们在迁徙；别人在内乱的时候，他们还在迁徙，不是在迁徙的路上，就是在准备迁徙的路上。
长久的迁徙赋予了这群人独特的执拗与坚忍，习性与口音。他们安时劝学进仕，乱时土客械斗，或贫瘠的山地间围屋自全，或筚路蓝缕移民开埠，背井离乡漂洋过海。
经历无数颠沛流离之苦，客家人形成了一种刻苦耐劳，顽强斗志，拼搏进取，并在任何困难面前永不放弃的精神，就是这种精神激励着一代一代的客家人，成就事业，实现目标和梦想。
