-07-04 马琴
道心唯微
当一个人来，准备接受五行针灸的时候，他（她）就向你敞开了他的全部，就好像他邀请你来到他的宫殿，这个华丽的宫殿是毫无保留的为你开放的，我们要抱着恭敬而审慎的态度进入，而不是穿着靴子到处随意的踩踏。
初学五行针灸时曾为它的“精细”而有些不适应。比如把脉时要用双手，病人的一只手要被医生安全的握住，是那种掌心对掌心的让病人感觉到安全的握住，还要把被握住的那只手贴在大夫的腹部；比如，在针穴位时医生要关注着病人的眼神，至少是面部；再比如，开始治疗时患者要脱去外衣只着必要内衣躺在诊床上；还比如，我看到每次诺娜老师每次要出去迎接患者进诊室，而且治疗结束后还有个简短的告别；尤其是当听诺娜老师说，在治疗结束后要取出灸神阙时放在肚脐里的盐时华斯礼教授曾经说，其实应该用羽毛轻轻的扫出来。
这种不适应在初期其实大夫和患者都有，因为我们在生命里很少被这样认真而隆重的对待过，不管是对别人好还是被别人好好对待，都有那么一点点含混而羞涩。因为些许的不适应，所以做着做着就有些走样，比如现在就很少要求客人脱得只剩下内衣躺在诊床上；也从来没有用羽毛把盐从肚脐里扫出来过。如果继续轻慢下去，不知道这些五行针灸的仪轨要面目模糊到什么地步。直到这次又到南宁回炉的时候。
这次诺娜老师说，当一个人来，准备接受五行针灸的时候，他（她）就向你敞开了他的全部，就好像他邀请你来到他的宫殿，这个华丽的宫殿是毫无保留的为你开放的，我们要抱着恭敬而审慎的态度进入，而不是穿着靴子到处随意的踩踏。
恭敬而审慎的态度！这几个词不知道为什么这次如重锤般敲了我一下。我突然有点明白五行针灸是在做什么？或者说如何去做五行针灸了。五行针灸的着眼点不在于患者的症状或者问题，而在于导致症状背后的那个原因，确切的说是人的原因，而且还不是人的形的或者气血的原因，而是神的原因。
要处理到如此无形的这样一个因，用我们有形的针、穴、人（医生）如何可以做得到呢？仅仅依靠用五行针灸的穴位就可以抵达吗？绝对不是。在《黄帝内经》里，所有和神、机相联系在一起的都是虚、静、清、微这些字眼。同频才能共振，也就是说，在五行针灸的诊疗过程中就是要把这些有形的元素尽可能的弱化到近似于“无”才有可能去接近到那个“神”。比如五行针灸用的是1寸的针，进针都非常浅、手法大都非常轻巧、大多数治疗步骤都不留针、用穴极其简单。这些特点其实是把我们必须要借助的这些有形的手段尽可能的缩微到最小了，比如小针、少穴、轻手法、不假以时间等。
这些还不够，还有一个重要的因素，就是人，诊治过程里医生如何弱化自己有形的那部分呢？我的理解，那就是医生认为自己能够主导治疗方向的主观意识退场，让真正的主人，病人的主导一行登台。换句话说，就是医生的“小我”要退场。也唯有此，我们才能真正的在面对患者时，是恭敬的、谦卑的、审慎的态度。因为确实在五行针灸里，医生除了打开通道的开关其他是做不了什么的，剩下的一切都是他的主导一行在起作用。而主导一行，是高于三维现象世界的一个能量，是多么精妙的一个存在，也唯有所有的有形尽可能的褪去，才有可能触摸得到的。
所谓道心唯微，也唯有是在这种意识场里，主导一行才会被启动，所做的治疗，才是真正的五行针灸的治疗。当对一个对象抱持着这种态度时，再怎么恭敬都不为过，所以要留意的并不是怎么把五行针灸里区别于传统诊疗方式里看似有点“矫情”的仪轨不删减的继承下来。更重要，时刻要有那颗“道心”在，尤其是疗效不满意时，被患者催逼时、疑难杂症的患者辗转多处治疗而不得就投奔五行针灸而来时，医生要特别提防“我”跳出来，“我”一旦出来，就按捺不住的想增加点什么和解决症状相关的穴位、就不自觉地想把中后期才能用的穴位因为想早点见到效果提前就起用，就会把一些穴位叠加使用而想起到扩大战果的效应，这种思路其实就是穿着靴子在病人的宫殿里四处溜达、肆意践踏，在“我”如此巨大的时候，哪里还有清净而微，哪里还有恭敬、审慎，哪里还有主导一行的空间，即便有效果，那也离真正的五行针灸离着千万里。
通常来说，没事儿的时候做一个修行人很容易，难的是，有事儿的时候不做回普通人。所以，在践行五行针灸的这条路上，守住心，很重要，尤其是在困难的时候。
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本期作者
马琴
北京正安中医医师
北京正安文化特邀讲师
1996年毕业于北京中医药大学。针灸临床硕士毕业，曾于首都医科大学附属北京中医医院针灸中心从事针灸临床、科研、教学工作数十年。
师从诺娜·弗兰格林、龙梅两位五行针灸师，于北京正安中医以五行针灸为研究及临床方向。
五行针灸是古典针法之一，是以五行人为核心而展开诊治的系统针法，属针灸治神范畴。临床用以身心同调治疗各类疾病。
