太极者，无极而生，阴阳之母也：不动为无极，已动为太极，无极生太极。太极分阴阳，由阴阳演义变化万象也；动之则分，静之则合：凡练太极，心意一动则分发四肢。太极生两仪、四象、八卦、九宫，即堋捋挤按采挒肘靠中定也。静则返本还元，复归无极，心神合一，满身空空洞洞，稍有接触即能知觉。
无过不及，随曲就伸：不论练拳对敌，毋过毋不及，过与不及皆失重心耳。如敌来攻我顺化为曲，曲者弯也。如敌来攻不逞欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也。过有顶之嫌，不及有丢之弊。不能随曲谓之抗，不能就伸谓之离。谨记丢顶抗离四病而去之。功到不即不离，方能随手凑巧，运用自如。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏：与人对敌，如对方出力刚直，则我用柔软之手搭上，紧紧缠在彼劲上。能放能长，对方意欲摔开甚难。譬如彼出大力，我随粘其手腕往后坐身，但手仍紧搭不离，往怀收转半圈谓之走。走为化，以化其力。向其左方伸手使敌侧身不得力，则我为顺，人为背。粘之使不能走脱也。
动急则急应，动缓则缓随：此理甚明显，如敌来势急则柔化能应付哉？需用太极截劲之法，不后不先之理以应之。何谓截劲？如行兵埋伏突击截击也。何谓不后不先？于敌手已发未到之际，我手于敌膊未直时截入，一发即去，此为迎头痛击法。然欲能动急则急应者，非得真传不可。
随变化万端，而理为一贯：与人对敌，推手或散手，无论何着法，有大圈、小圈、半圈之巧，有阴阳之奥妙，有步法之虚实，有太极阴阳鱼不丢顶之理。循环不息，变化虽有千万，太极之理则一也；然非用力之久，不能豁然贯通焉：拳愈练愈精，功夫既到，则如水到渠成，一旦豁然贯通。然非久练久熟，只尚空谈，不能达此境也。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明：着者拳式也，先学姿势正确，次要熟练，方能懂劲。今之练拳者专谈懂劲，忽视练拳功夫，舍本逐末，安能懂劲？更何能有发人之劲？古语云："方寸之木，可使高于岑楼。"故欲阶及神明，必先求懂劲；欲求懂劲，必先求着熟。功夫由下而上，由低而高，不能跨越也。
虚灵顶劲，气沉丹田：顶者头顶也。此处道家称为泥丸宫，素呼天门。顶劲非用力往上顶，乃空虚而头容正直，精神上提。但不可气贯于顶。练久眼目光明，无头疼之病。丹田在脐下寸余，即小腹处，一身元气总聚于此。气归丹田，以意行之，流通四肢。气不能沉于丹田，则滞塞于一处，不能分运于四肢也。
不偏不倚，忽隐忽现：不偏者守中土也。不论偏向何方，即易失重心。偏前则易拉到，偏后则易推到，偏左偏右，其弊相同。不倚者亦守中土也。例如用手按人，对方突然缩后或闪避，己身即踉跄前仆，失去重心，予人以可乘之机。此倚之弊也。行功论云："立身须正中安舒，支撑八面，"即不偏不倚之意。隐者藏也，现者露也。设敌向我身击来，我身收缩为隐，使敌不能施其力。如敌手往后回抽时，我随之跟进为现。敌不知我式之高低上下，无法挡卸我手。例如河中小艇，人步行气上，必略低沉为隐，又裹步必随起为现。又犹龙之变化，能升能降，降则隐而藏形，现则飞升太虚兴云弄雾。此理言太极能搞能低，忽隐忽现，有神机莫测之妙。
仰之则弥高，俯之则弥深：仰位上，俯为下，敌欲高攻，我即因而高之，使不可及。敌欲压我下，我即因而降之，使敌失去重心。此守法也。设自己主动进攻，仰之弥高则眼上看，心想将敌人掷上屋顶。俯之弥深，则心想将敌人打入地里。昔班侯师夏日在村外场内乘凉，突来一人。拱手问班侯老师居处，答曰吾即杨某也。其人突出大食中三指袭击，老师见场内有草房高七八尺，招手曰："朋友请上去"，遂将其人击上屋顶。又曰："请速下回家觅医"，其人狼狈逃去。乡人问何能击之使上，曰仰之弥高也。有洛万子曾从班侯老师习技数年。欲试师技，班侯老师曰，将汝掷出元宝形好否。万笑曰且试之。及交手，果如所言，万手脚朝天，右胯着地如元宝形，将胯摔脱矣。医疗数月方愈。万功夫甚好，至今尚健在，常曰俯之弥深利害极矣。
进之则愈长，退之则愈促：向敌进攻或追击时，我进身跟步，步步逼之，使不能逃脱，故我手能愈进愈长也。如不能跟步，则手短不能及矣。退让敌人时，或虚身以化之，或退步以避之，随机应变，以其力不能及为度。故我能退而愈促也。总言之，即粘连粘随之妙，去丢顶离抗之病也。
一羽不能加，蝇虫不能落：练功既久，感觉灵敏，稍有接触，即能感觉而应之。一羽毛之轻，我亦不驼，蝇虫之小，亦不能落我身。蝇虫附我身，如着落琉璃瓶，光滑而不能立足。盖我以微妙之化力将蝇虫足分蹉也。能如此则功成矣。昔班侯老师於夏日行功时，常卧树荫下休息。偶或风吹叶落其身上，随落随脱滑落地，不能停留。又常试己功，解襟仰卧榻上，捻小米少许置肚脐上，但呼一声，小米犹弹弓射弹丸，飞射屋顶瓦面。班侯老师之功诚不可及，同志宜勉之。
