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飞雪迎春到
心潮逐浪高
刘正平/文
到了上世纪七八十年代，对于契文书法还能游刃有余的书家已经所剩无几了，但商承祚是为数不多的跨古文字研究与古文字书法两界的传奇人物。这个传奇也就是只有像商承祚这样历经清末、民国、共和国三朝的学人演绎得出来。
商承祚（1902-1991），字锡永，号驽刚、蠖（huò）公、契斋，广东番禺人，古文字学家、考古学家、金石篆刻家、书法家。出身书香仕宦之家，早年师从罗振玉，少年成名。
释文：飞雪迎春到 ；心潮逐浪高
从上面“飞雪迎春到 ；心潮逐浪高”，我们可以看到商承祚先生的“与时俱进”。我认为，所谓“文化”，当你把它当作“工具”看待时，它就成了“帝王之术”。当你修得“帝王之术”，买家就只有一个，就是“帝王家”。“生意”就是“生意”，没有哪一桩“生意”是高尚的，哪一桩“生意”是低俗的。
类似上面“飞雪迎春到 ；心潮逐浪高”对联内容的书法作品，商承祚先生还有很多，如1974、1976年书甲骨文条幅两件：
释文：在斗争中学，在斗争中用，在斗争中前进。
释文：在斗争中学，在斗争中用，在斗争中进步。
从上面两幅作品的落款时间上看，我们知道书写时正值那十年的尾声。当时文艺的目的或者说方向，就是“ 两为”，即“为党服务，为人民服务”。同是在岭南，陈寅恪也许是坚持“自由之思想，独立之精神”，死得很不堪。而商先生却安然度过了那些日子。人生际遇略有不同。这里就有这个问题：看你是把自己界定为烈士还是文化人？
诺贝尔文学奖获得者莫言在谈到有人质疑他抄写《在延安文艺座谈会上的讲话》时说：我抄它，是因为它里面有合理的成分。
莫言抄它，这个行为本身有合理的成分。
释文：今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱
在1980年7月26日《人民日报》发表的题为《文艺为人民服务，为社会主义服务》的社论中提出“文艺为人民服务，为社会主义服务”。此提法与“为党服务，为人民服务”在外人看来，没有什么本质的区别，但置身其中，我们还是能感受到它的进步。社论指出：“为人民服务，为社会主义服务，这个口号概括了文艺工作的总任务和根本目的，它包括了为政治服务，但比孤立地提为政治服务更全面，更科学。”从这里面我们也能看到政治家的胸怀。
释文：指点江山激扬文字；苍茫大地谁主沉浮
同样是写于1974年的“指点江山激扬文字；苍茫大地谁主沉浮”一联，就可以看出商承祚巧妙地把毛泽东诗词与甲骨文书法及对联艺术结合在一起，既不失时宜，又突显了书法之美。到了1978年，商承祚的书法作品又回到了古典文学上来，如下面的“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知”一联。商承祚对时事的观察表达得含蓄又不失分寸。
释文：律回岁晚冰霜少，春到人间草木知
想偷生就必须苟且，想烧柴就必须留得青山。“文化”有时候与其他的问题纠缠在一起，说不太清楚。比如说“骨气”。是战士，衡量他的标准就是勇敢； 是文化人，衡量他的标准就是雅致。当我们要求一个文化人“勇敢”时候，那就是那个时代出了问题，因为这道“选择题”不应该要“文化人”来做。当“一个时代出了问题”时，要求“文化人”来“担当”，肯定是不公平的。不能赋予“文化”太多的东西，同样，也不能给“文化人”太多的“责任”。当然，一个人做人要有“骨气”，所谓“骨气”就是无欲则刚，这与尊严有关，与“文化”没有必然的关联。没有“文化”一样也可以活得非常有尊严。
商承祚1976年书甲骨文条幅“在斗争中学，在斗争中用，在斗争中前进”中题款：景文同志两正。“两正”是什么意思呢？“两正”也作“两政”，“政”古文通“正”，表示请对方对自己写的诗文、书法两个方面都给以指正。这里有前提，就是书法作品里的正文也必须是自己创作的，当我们抄写他人诗文的时候，不可以用“两政”、“两正”。“在斗争中学，在斗争中用，在斗争中前进”这句话好像也不是商先生“原创”，以商先生之高龄，这么说也是谦卑到了极致。
