心本《德道经》校正今本《道德经》 下篇《道经》第三章

前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本《道德经》最接近帛书《老子》原貌。

高明《帛书老子勘校》勘校说明：

1、本书以王弼注本为勘校帛书老子之主校本，另取敦煌卷本、道观碑本、历代刊本共计三十三种作为参校本。按照帛书老子篇次，德经在前，道经在后；参照今本章次，分别句段，顺序勘校。

2、按帛书甲本、乙本与王本之先后次序，将三者经文分别句段抄录与下，以便相互勘校和比较。如帛书老子因埋藏而被损坏之字，甲本残坏则据乙本补；乙本残坏则据甲本补；甲乙版本共同残坏则据王本或其它今本补。补文一律用【 】形括弧括起。帛书老子原有之衍文脱句等错误，录文不删不补，仍照原文写成今字，只在后文予以辩证说明。

3、帛书甲、乙本经文中均有假借字和古字，勘校时除将按原形写出后，在其字下注明当用之本字和今字，皆用（ ）形括弧括起，以示区分。

4、老子今本经文颇多差异，故本书除了用王本作主校本外，另选三十三种不同版本作参校本。任何参校本凡经文与王本相同者不录，仅录其经文异于王本者，以便了解今本经文之分歧，及其与帛书甲、乙本之异同。

5、世传老子版本种类很多，本书选用主校本与参校本并不能完全概括所有版本之经文内容，还有经文特殊或独异今本而近于帛书甲、乙本者，亦详录其经文，而书名出处可见参考书目。

甲本：不上贤，使民不争。【不贵难得之货，使】民不为【盗。不见可欲，使】民不乱。是以声（圣）之【治也，虚其心，实其腹，弱其志】，强其骨。【恒】使民无知无欲也，使【夫智不敢，弗为而已，则无不治矣】。

乙本：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以{繁体字声的上半部分}（圣）人之治也，虚其心,实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知（智）不敢，弗为而已，则无不治矣。

王本：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

校正结果：（校正依据见原文）

1、今本“尚”字应订正为“上”。

2、“使民心不乱”或“使心不乱”应订正为“使民不乱”。

3、“常使民无知无欲”应订正为“恒使民无知无欲”。

4、“使夫智者不敢为也，为无为”应订正为“使夫智者不敢，弗为而已，则无不治矣”。

王弼注释：贤犹能也.尚者嘉之名也.贵者隆之称也，唯能是任．尚也曷为．唯用是施．贵之何为．尚贤显名．荣过其任．为而常校能相射．贵货过用．贪者竞趣．穿窬（yú，义：捷径）探箧（qiè，义：箱子）．没命而盗．故可欲不见．则心无所乱也．心怀智而腹怀食．虚有智而实无知也．骨无知以干．志生事以乱（心虚则志弱也）．守其真也．智者谓知为也．

心本第三章整理如下：

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无智无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。

心得体会：

1、世间推崇“贤人”，那么就有了争贤的心机，有了心机，就会有大奸似贤的奸人，大奸似贤的人比所谓的坏人更难以察觉，对社会的破坏力更大。

2、世间重视珍奇异宝，那么人就会产生偷盗的心思，盗贼就会滋生，如同《西游记》里，孙悟空拿着唐僧的锦襕袈裟去炫耀，结果引来杀身之祸。

3、世间充斥各种欲望，就会使人乱了心志，物欲、名欲、权欲、情欲过盛，导致人们过分争权夺利、尔虞我诈、相互残杀，最终会天下大乱。

4、圣人明白这些道理，就采取无为之治的办法，降低人的妄念，重视人的衣、食、住、行，增强人的体质，弱化人的盛欲。

5、有的人说这段体现了老子的“愚民”思想，是不明白老子表达的意思，“无智无欲”并不是让人愚蠢，而是让人变得有智慧，不去做一些虚伪和奸诈的行为，而是希望人能够性情真实、朴实，身体能够强壮健康，不被名利所累。

本章中心思想：虚心强骨，安居乐业。

综上所述，人世间争权夺利、相互残杀、大盗不止等现象的产生，皆因人类过分看重身外之物，造成心智迷乱，不惜损坏身体，去追求那些对人本身并没有益处的东西，圣人治理天下重在使人安居乐业，民心朴实，身体健康。名和利是引起祸乱的重要原因，因而圣人“不上贤、不贵难得之货”，从而天下大治。