道医对人体“精”的认识
道医认为“精”分两种:一种是后天充养的五谷之精。一种是先天本原的元精，受之于天地宇宙，是万物的基质，得之而生，持之而壮，与天地同步相存，相因相果，随时而化，随物而生。至精至微，是本原物质中的真。老子云:“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这是老子把非非有，非非无的“道”称之为物，这个物可以说是无中的有，可这个看不见又摸不着的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中还有变化，是之而非之中又见到了“精”，而且甚真，既真有，有之中还有非(神)，老子的独特见地，也正是对玄之又玄的一个概括。
精在人体中的作用: 道医认为老子所说的宇宙演化进程，同时也是人及物的演化过程，这个“精”，老子强调了它对宇宙与物质世界的重要性，同时提到了这个信(神) 也给“道”带来了神奇的功能。道医认为这个“精”即给道带来神奇功能，后样也会给人带来神奇功能。那么怎样才能使它在人体发挥更神奇作用呢? 只有以后天之精补充它的活力，《管予，内业》中云“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。这是进一步指出，精可生于五谷之养，可生于天地宇宙之养，如旺极可通神。藏于胸中便会使人精神饱满，增加智慧。《内业》中还说“精也者，气之精也者”，“精存自生，其外安荣”，“以为气渊，渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通”。这里进一步指出先天之“精”靠后大气养，精足体自荣，以致能表现在外表，精气俱足，身体、四肢强健，体能源之不竭。以此后世道医提出五谷之气可化血，血气而升气，气足而生精。精足而返壮，由此可知“精”是人体各个器官发挥正常功能的保证。
道医对精的概说: 道医对精的认识是在长期实践探索中总结的结果: 在道家的内丹学理论基础上，进而对人体“精”的认识，认为“精”不但作用于人体各部器官功能，而且还能在人为的作用下起到增进人体的长寿体健和开发智慧的作用，只有对后天的精加以调养，才能给予先天“精”的充实，先天的精(元精) 与后天精二者互动下，所产生出的奇效功能可大大超越药物的功效，所以道医提倡人在日常生活中时时保证固精、养精、生精的重视，以达生命的健康完美。
道医对人体“气”的认识
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气的物质性。
道医以道教的基本理论“天人同构”思想，思考人与自然的关系，提出以“炁”作为宇宙演化过程中的一个重要环节，在人体的认识中区分于原始“炁”，即先天祖气与后天之气和人体结构各部器官功能的气。提出老子所谓“炁”为先天祖气，表形符号为“一”，即原始最初的“炁”，而最初之气是混纯一片的，这就叫“元气”，而由元气演化出太阳、太阴、中和三气，太阳之气清轻上升为天，太阴之气重浊下降为地，中和之气则生人，天地人交感而有万物。道医引人道教的阴阳五行、八卦学说来解释宇宙与人的共性，认识到万物存在着相反相成的态势，并结合了周易的阴阳五行的理论，以期阳统五行，以五行证阴阳并符合于八卦，用于道教之符号及图像形式结合气论，生命论，解释宇宙的复杂结构及天地万物的相互关系，推衍出来表征宇宙的结构和时空绵延状态。
运用八卦符号图像把宇宙空间。分为东南西北四个基本方位，分出阴阳、四季和人类的认知。从而为自然的变化、阴阳的平衡找出合理的依据。而阴阳的对应又是事物中的共性，即道医根据道家数理，进一步阐述了人体阴阳的辨证关系，以数理符号形式来表现人体的生演过程。
符号表现形式阴阳，结合数理符号，这就给道医学阐述男女生理演化过程提供依据。即女子七岁之前属阳，七岁之后属阴，2x7十四岁见癸水，出现发育成熟迹象，7X7四十九开始步人衰老期。男子八岁之前属为阴，八岁以后属为阳，2x8十六岁出现生育成熟迹象，8 x8 六十四岁步人衰老期。道医以此数理图像来证实孩童时期元气的不稳定性及转化过程。从寄托人类个体生命绵延企盼思想，对于人体之先天之气和后天之气的理解，从而对人体之气进以深化的体验，道医以气作为最基本的概念，对一系列的生理、病理现象进行着探索。
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气在人体中的作用。
《道德经》云:“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，实质是对形与气的解释，气在宇宙叫大气。在自然界中叫天气，在人体叫形气、真气，元气、营气、卫气等等，它是人体中的生理运行的动力，是人体生命的本原，在人体中有气者生，气充则长，气衰则老，气虚则病。气棄则生，气散则死，从而道医对气的认识和养生、调气上的理论给于传统医学的基础理论都得到进一步发挥。《庄子》认为，气和道一样，也是万物的本原基质。云:“人之生，气之聚也，聚则生，散则为死。”基于这一认识，道医提出“养气、调气、补气”，并指出“气”在精与神之间的中和作用，以及在五脏六丽之间的连带关系，《太平经》云: 精和神的存在那些赖于气，气对于精，对于神来说犹如水对鱼样重要，又云“阴气阳气更相摩局乃能相生，人气也轮身上下，神精乘之出人，神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”可见气对精神的重要及对五胜大腑的连带美系。道医指出，安身养气领让重情绪调摄，对养气的细微阐述，实是提醒人类对气认识的重视。同时也是告诫券对自然环境及人体的连带关系须重视。
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气的概说。
道医以道教的天人观来看待自然与人体的变化。从面认识气的单一物质上升到宇宙，自然、环境、社会、人事、个体的方方面面，实是给予人类的思想启迪与反思。并期盼着道医思想能服务于当代的人类。
道医对人体“神”的认识
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“神”是什么
老子云“窃兮冥兮。其中有精，其精甚真”，其中有信(神)，并间接阐述了这个其中的信(神) 对道的作用。道医认为“信”道产生神奇。继面推断出，事物反人类个体的神奇功能同样也是这个“信”起到的作用，由此取名叫“神”。而这个“神”同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质，同样具体先天“元神”和后天“精神”之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，它是看不见，摸不着的虚物质，现代认为是场、是态、是电核。进而强名曰“神”。
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神在人体内的作用
“神”道医认为即人类思想中的常意识、潜意识及元意识的统称。先天具有的称“元神”，而后天以生物场态依附于形体的叫心神。只有心神与精气结为一体，方能逐步把“元神”的潜能发挥出来，使得人体有其特异功能，道医认为人体经过有程序的修炼五六年，可以达到形神之间的分离，如有十五年的有程序的修炼完全可以把人体潜能都激发出来。但在修炼中必须依真知内在的程序及方法，加以修炼的同看护，方保不出偏差。否则事与愿违，这些在近代科学中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等书都有陈述其修炼程序及方法。在《续仙传》中云: 张果老几次神相离的故事也说明至此。
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神在人体外的作用
道教理论“神依形生，精依气盈”，道医认为“神”以人体场的形势而存在，随着人体的健康状况而变化，同时又与体内五胜六腑相互作用，显现神奇的功能，是对智慧灵感潜能的开发。道教的内丹家为其展开一代代的探索，发现其与精气结为一体的功能，道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。《玉皇心印妙经》云“神能人行，神能飞形，人水不湖，人水不焚”。道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。
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“精气神”相互关系
道医认为: 精、气、神均是人体的基质，即老子说的其中的道“炁”，道“炁”中的精，精中的信。其在人体中起到生与死的作用。三者以气中和，保持着人体各个器官的功能。《玉皇心印妙经》云“上药三品，神与气精”，又说，“人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”道医为此而提倡养生、保精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。
道医对人体“魂”和“魄”的认识
中国人认为，灵魂分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会死亡。因此，当有人被吓至昏迷之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷的人起死回生。
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢。六魄为精，七魄为英。魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。
人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，面命魂也自离去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢槐也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。
若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命海和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天镇地晚人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基免深而厚，此等行者，修行才易于成功。
七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身命魂乃七魄之根本，的主魂。天地二观的聚合产生命观而生人，命魂终结时义分出阴阳。并回白天地。天现主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。
无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外面所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与内身而品化万象，也能脱离肉身面自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
古人认为人身上有三魂七魄，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云:“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是: 尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话: 今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说:“此身不人，何以受刑?" 阴史说:“凡人有三魂，一魂在家，二瑰受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕?”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦裁: 杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五谷，人男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝-一碗符水，才神魂稍定，乃对人说:“我有三魂，魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说:“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，还不能出，奈何? 家人又依言施为，新娘病才好。
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂:一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意; 守尸魂却怪他终日游食在外，让自己千守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合人前身还阳才算了事。
袁枚《子不语 随园琐记》中曾自述: 他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟; 他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到挠退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂七魄。
道医“灵”、“便”、“验”的神治技术
道医的发展是以人类个体生命“长生久视为内容核心，在自身修炼中，又提倡“济世度人”。在给人类个体生命的施治中突出“养生调理”为主的原则。在施治过程中要求最后一项才可用药，在用药过程中既以用音药的外敷为主，以内用的药汤为辅; 在施治用药中突出三个字原则: 即“灵、便、验”，在当时的社会时代，突显其道医特色。
从“灵”的角度，即是须有“药到病除”的效果，如道医对“蛇盘疮”的治疗，现代医学称之为带状泡疹，用道医的截法治疗效果至今非常实用，疗效满意，如张居七人庙进香( 年)，言及腰部出现红点斑疹，且伴有阵发性灼痛，去医院断诊为带状疱疹。静脉输液十余天，停药后维续复发，然用道医截法治疗即在两肋患处用梅花针叩点击，然后用手指挤出血为准，再用火罐拔出血后用调制过的雄黄膏涂上患处立即止痛，两天内病愈。方剂即买一至二钱雄黄粉配调凡士林油内即可。
至此道医常备用雄黄粉，硫磺粉(慕) 密陀僧粉，冰片粉与凡士林油调合成膏，装瓶随身携带，常治一些蛇虫咬伤及无名痛率。又可治挤疮、湿疹，癣类脚气等。从“便”的角度即道医突出取药方便，随处可取，而且各地的山坡野岗都有生长的药材。如“马骨朵花”，中医学名即“白头翁”，用其鲜草捣烂与鸭蛋清拌匀，糊于惠处用布包好，治“肩周炎”及严重关节风湿肿痛，效果非常满意，其时间约24-48小时，以见患处有水泡出现为准，把药拿下，用针挑其水泡出水，然后消毒，莫使其感染。
道医在临床方剂上突出一个“验”字，而所谓的“验”即是对于常见病，多发病的成方组合。如我国北方地区，冬季多寒湿，人们在酒后茶余因图一时快意，不小心的时候，因汗后躺坐于风凉处，而因风湿而造成关节及腿背有阵发性骚痒及酒后或酸痛难忍。道医在治疗这样风痹类疾病突出用草药中的祛风解表药物，如: 防风、艾叶、透骨草、用这几种草药煎水洗澡，至水中带有一定浓度。以象浓茶样为准、温度尽量约近五十度左右，浸泡其中使其大汗淋漓，隔天一次，反复几次即可痊愈，此种验方，药物取料非常方便，而且突显其灵验效果，花钱很少，便于在民间流传。
