“同安孔庙”位于下榻的“同安宾馆”对面街，都属于同安县级的“招牌单位”。
初识“孔庙”，总有种“高达上”的感觉。这不，福建的“孔庙”几乎都称“文庙”，印象中，似乎只有“北京孔庙”，“曲阜孔庙”才有资格称“孔庙”。查了下资料，才发现中国称“孔庙”的南北济济，盖因习惯罢。好比如“孔圣人”，有人呼之“先生”，有人谓之“老师”一样。当然，能称的“国庙”的唯有上述两所，专供帝王和政府祭孔，其余全国数千所“孔庙”只是地方级的“学庙”。
“同安孔庙”最早在五代时就有了，五代时废弃，后在原址重建。南宋著名理学家和教育家朱熹任同安主簿时，增建经史阁，教思堂，苏公祠和志道斋。清乾隆三十二年（1767年）重建大成殿,保留至今。
“孔庙”之于中国，泱泱千年，各地设立的数目数千上万，涵盖国家级，省部级，市县级，甚至乡镇级和村级。但是，“同安孔庙”在这拥拥挤挤中，还是有些特别。
众所周知，“孔庙”（文庙）主要作用是用来祭祀孔子场所，“孔庙祭祀”体现了对“儒学”的至高崇尚。“儒学”在汉武帝之后成为封建统治者治国的“正统思想”。但是，魏晋时期“儒学”被改造成“玄学”，异化为在“道学”与“佛学”之间游荡，失去自我身份的“异类”。这一历史阶段的“儒学”发展形式更象是残余，借其历史惯性在盲目地运转，两晋，南北朝乃至隋唐。经过五代十国的战乱，宋朝建立了大一统的朝代，以正统的“华夏汉脉”为核心的统治格局拉开序幕。一种回归汉唐盛世的心态迫切需要一种“正统”的思想来占领封建的道德高地，于是“理学”出现了。
应该说，“理学”是“儒学”的升华，是对隋唐以来逐渐走向没落的“儒学”的一种“复兴”。宋朝“程朱理学”把“儒学”上升到“哲学”的高度，继承并发展了“儒学”。理学算是一种唯心主义哲学吧，由北宋的程颢，程颐建立,到南宋时朱熹集其大成，形成儒学思想文化的杰出代表---“朱子理学”，受到朝廷的推崇，被钦定为官方的正统哲学思想，构成中国宋末至清代600余年间一直处于统治地位的思想理论。朱熹因此被尊为---中国历史上继孔子之后的最伟大的思想家，哲学家和教育家，影响甚至直至当代。
现在，回归正题---“同安孔庙”是如何有“些些特别”之处的？
在同安的历史上，朱熹是同安历史上的一个重要人物。朱熹出生在福建尤溪县，初任“同安主薄”，时年23岁，是掌管“文书”的佐吏，相当于“县政府秘书”之职。任满后请求辞官潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。
朱熹任同安主簿时，自是初出茅庐的“青年干部”，还未出名，增建“经史阁，教思堂，苏公祠和志道斋”的县衙大事自是县令的“菜”，但是，据说是朱熹的主意和力推（束景南《朱子大传》），在他倡议下，同安县学得到整顿，一时书声琅琅，文采飞扬。作为一名毕生“投身教育事业”的“人类灵魂工程师”，朱熹在年轻时就屡有“创举”，同安成为其“先进教育理念”的滥觞地和实践地。而“同安县学”就是他人生炒出的第一道菜。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。人的教化，最是难得。“梵天寺”里的“文公书院”四字系出朱熹之手，“同安孔庙”亦是。朱熹的行草题字偏好书院名号之类可见一斑，如“武夷精舍”，“岳麓书院”等。
朱熹教育理论将人的教育分成“小学”和“大学”两个阶段，并提出了两者不同的教育任务，内容和方法。认为8-15岁小学教育，是培养“圣贤坯璞”。15岁以后大学教育，其任务是“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。小学教育重在“教事”，大学教育重在“教理”，重视自学，提倡学术交流。怪不得辛弃疾哭祭道：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生!”
因了这段渊源，“同安孔庙”焉能不特别？
“同安孔庙”南侧建有纪念宋代科学家苏颂的“苏公祠”和纪念理学名宦林希元的“林公祠”。“同安孔庙”现在改成“同安博物馆”，列有“同安十大名人版”：苏颂，吴本，林希元，蔡覆一，林君升，吴必达，陈化成，吴瑞甫，陈嘉庚等。
