喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是圣人把缺点当缺点，我们要介绍《老子·第71章》。这章内容很短，但含义相当深刻。
我们先把原文读一遍，《老子·第71章》：
知不知，尚矣；
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
这章从头到尾有几个“病”字呢？短短的一章，26个字，有7个“病”。这边所谓的“病”代表缺点，也就是偏差、错误、困难等等。我们先用白话把它的意思说一遍：知道而不自以为知道，最好；不知道而自以为知道，就是缺点。圣人没有缺点，因为他把缺点当缺点。正因为他把缺点当缺点，所以他没有缺点。
换句话说，圣人不会不知道而自以为知道。我们今天讲“知道”这两个字太容易了，别人问你任何事情，你知道吗？我知道。我们就这样回答了。但对道家来说的话，“道”哪里有那么容易“知”呢？但是我们今天已经习惯了，说“知道”并不是与道家有关，而是一般互动的时候说，我了解你在说什么。所以我们今天讲“知道”的时候，有时候偶尔想一下，道家的“道”可没那么容易的。
我们这边要分析一下，为什么前面两句要这样翻译呢？比如第一句“知不知，尚矣”。“知不知”三个字有两种翻译，第一种是把它翻成：知道自己不知道。听起来蛮好的，知道自己不知道，这不是古希腊时代苏格拉底的说法吗？第二种翻译就是现在我们翻的：知道而不自以为知道。我们采取后者，为什么？因为前面那种知道自己不知道，它的意思如果就像苏格拉底说的，但他的做法是什么？是他开放心胸，努力去求真知。
我们把苏格拉底的故事再回味一下：苏格拉底年轻的时候，曾经参加过当时希腊联邦之间的内战，就是“伯罗奔尼撒”战争，表现非常勇敢。但他登上历史舞台的时候，已经到了中年的阶段。他是雅典公民，家境小康，可以领固定的生活津贴，他就每天上街与别人聊天。聊到最后，雅典人心惶惶，为什么？因为许多人在与苏格拉底聊天之后，发现自己原来以为自己知道的东西，经过苏格拉底的“反诘法”，就是不断地反问你用的每个概念是怎么回事，请你说清楚，最后发现自己根本无知。
苏格拉底有一个学生很调皮，就跑到供奉太阳神阿波罗的德尔菲神殿。当时雅典人相信神殿的女祭司可以为人解惑。这学生就问一个问题，他说：在雅典有没有人比苏格拉底更聪明？结果答案出来了，没有。这学生真是高兴得很，马上跑去向苏格拉底说：我去问过神，神认为在雅典你最聪明。苏格拉底听了之后，觉得这话太夸张了，他怎么会聪明？怎么会有智慧呢？于是他就做一件事，带着一群年轻人去拜访当时在社会上有地位，公认有知识又聪明的人，三种人：第一种是政治家，第二种是名作家，第三种是负责建筑设计的工程专家。但问到最后，答案都不能让人满意。他们这些人都有一个毛病，什么毛病呢？他们在某一方面了解一些之后，就以为自己可以扩充范围，对其他任何东西都要表达自己的意见，就是强不知以为知了。
所以苏格拉底下个结论，他说：神为什么认为我最聪明呢？因为在雅典里面，只有我知道我是无知的。这就是我们前面说的第一种翻译，知道自己不知道。但是苏格拉底说这个话可以，他不但没有自满，反而继续探讨真理。这就是他成为古希腊时代重要哲学家的缘故。
在这里我们翻译“知不知，尚矣”的时候，把它翻成“知道而不自以为知道”，
有三个理由：第一个，如果你翻成知道自己不知道，那只是一个出发点，而不是最终目标，所以你不能说他是“尚”，“尚”代表最高的水平。第二点，用“尚”来描写圣人是没有问题的，那么请问：圣人是单单知道自己不知道，还是知道而不自以为知道呢？当然是后者。还有第三点，你配合第二句“不知知，病也”，一般专家的翻译都差不多，把第二句翻成：不知道而自以为知道，这是缺点。你既然第二句这样翻，把“不知知”翻成“不知道而自以为知道”，那么前面那一句“知不知”不是应该翻成“知道而不自以为知道”吗？重要的是这两句话里面的“自以为”这三个字。你自以为知道就有问题了，因为你恐怕是弄错了。
所以要记得，真正的缺点在于，不知道而自以为知道。你知道的是什么？你知道的只是人类相对的价值观，知道人活在世界上要追求感官的舒畅、生活的享受、名声、富贵荣华等等各种有利的条件。这不是不知道而自以为知道吗？这不是缺点吗？
接着老子说圣人没有缺点，因为他把缺点当缺点，所以他没有缺点。这个说法什么意思呢？你只要把缺点当缺点，就会小心谨慎去避开。所以很多人都是明明不知道，他却自以为知道，这不就是缺点吗？所以老子提醒我们不要那么做，而要练习第一种，你知道了，但你不以为自己知道。我们先不要说学无止境，你把“知”的对象当作“道”的话，那确实是永无止境。
接着我们介绍一段韩非子怎么解释这一章的。韩非子是法家，他举了很多例子，是从法家的立场来说，他说：不把缺点当缺点，以及把缺点当缺点。他的解释有一些什么样的偏差呢？我们把他的意思说完毕之后，再做简单的评论。
韩非子举了两件历史故事来做例子：第一件是越王勾践被吴王夫差打败了，打败之后，勾践就求饶说：请求让我替你服务吧。“身执干戈为吴王洗马”，这个字念“洗”，洗马，“洗”就是“先”的意思。就是我在你前面替你牵马，鞍前马后地侍候你。他是要忍辱负重，“十年生聚，十年教训”，最后才能够击败夫差。这个时候夫差倒过来向勾践求饶了，他说：现在换我来替你服务吧。勾践当然不会冒险这么做，他怎么可能让夫差将来有机会再对付自己呢？勾践当初那么忍辱，韩非子就认为：这就是他把缺点当缺点，知道自己问题所在，所以最后可以成功。这是韩非子的解释。
第二个例子，他提到周文王，他说周文王见詈于王门。“詈”这个字，就是被人咒骂的意思。上面是一个“四”，写成四，其实它有别的用意，下面是言论的“言”。就是在商纣王的王宫前被咒骂，但他“颜色不变”。他知道这时候一定要忍耐，最后才能够让他的儿子周武王在牧野打败了商纣。在这边就是“守柔曰强”，我就是保住柔弱这一边。
韩非子怎么样下结论呢？他说：“越王之霸也不病宦”，就是越王不以作别人的属下为耻，所以他可以称霸。然后“武王之王也不病詈”，周武王可以称王，就是他不以被人咒骂为耻。等于把文王、武王父子当作同一个情况来了解。所以他说“圣人不病，以其病病”，你以这些为耻的话，就不会有这样的缺点。
这听起来有点绕来绕去，并且你提到圣人的作为，周文王、周武王还算得上，越王勾践怎么算得上呢？那变成一种很明显的避难的方式，谈不上所谓的认知到启明的程度。所以可以看到《韩非子》这本书《解老》《喻老》是有不少地方对老子思想加以发挥，但是更多的地方是在阐述他个人作为法家的一个思想。
所以这一来就很清楚了，这一章所说的最高的情况就是“知不知，尚矣”。意思就是：知道而不自以为知道，这最好了。这样一来的话，你就会朝着正确的方向前进，要设法悟道，知道前面永远还有更高峰，知道而不自以为知道，要不断保持准备悟道的心态。因为道除了体悟之外，还需要实践。你实践得越深，体验得也越深。
所有的问题这边讲了7个“病”字，主要是来自第二句“不知知，病也”。你不知道而自以为知道，这就是缺点了。麻烦的是，你这时候自以为知道，可能心情放松，心里想道家也没什么了不起，好像也没什么难嘛。我们听到老子《道德经》有些反反复复，好像几句口头禅一样的。说来说去都差不多，这可能就是你不知道，而自以为知道。后面恐怕将来会一直陷在困惑里面。如果你自以为知道，请问你知道什么？你知道一些话头吗？还是知道根本的原理？你知道之后，就与别人随便聊天介绍吗？还是认真去实践，不断加以验证呢？
所以，知与行的配合在这边还是没有问题的。你不知道，而自以为知道，你恐怕还没实践，就知行分离了。相反的，前面的好的情况，你知道而不自以为知道，因为你心里有数，了解说这需要实践，你要设法做到知行合一，才能够真正体会到老子的智慧。接着在《老子》这一章所说的就很有道理了。我知道而不自以为知道，因为我还需要实践，让知与行完全配合，也是老子的一个重要的目标。
最后就提到圣人没有缺点，这是我们今天学到最重要的一点，就是要把缺点当缺点。你把缺点当缺点的话，就不会犯这个错了。事实上在儒家里面也有类似的说法，像孔子说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看到别人有优点，就要想向他看齐；看到别人有缺点，就要自我反省，我是不是也有这样的缺点？这不是类似的一种做法吗？所以儒家与道家系统大不相同，但是在人生的修炼上有些心得是类似的。
课后思考：
所以我们今天学会了，要把缺点当缺点，然后就可以谨慎地避开这些缺点，将来就真的没有这种缺点了。在这一方面，你可能有一些个人的心得或观察，想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。
