1、飞廉 古人认为整个宇宙有一个总的主宰的同时，又认为各种自然现象都有各自的主持者，而且把它们人格化，并赋予一定的名字。飞廉即“风伯”，是古代传说中主风之神，如《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也。”
2、荓翳 古代传说中的云雨雷电之神，因云雨雷电有时同时，有时交错，有时先后发生，统称荓翳，亦作蓱、蓱翳、屏翳。王力先生主编的《古代汉语》上说：“风师谓之飞廉，雨师谓之荓翳（屏翳），云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒……”其实，古人也以荓翳兼指云雨雷电的主宰者。
3、丰隆 古代传说中的云师，亦称云中君、云神。《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸注：“丰隆，云师。”丰隆，一说指雷神，俗称雷公。北魏郦道元《水经注·河水》：“《穆天子传》曰：‘天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬。’丰隆，雷公也。”
4、羲和 古代传说中和太阳有关的神，见“荓翳”条。一说“羲和”为驾日车的神，传说太阳每天要乘六龙驾的车从东方而来，《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”意思是说我要命令羲和不要急于驾日车向西山。一说“羲和”为太阳的母亲，《山海经·大荒南经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和……羲和者，帝俊之妻（帝俊，中国古代东方部族所传之帝），生十日。”一说“羲和”为掌天文历法的官吏，《史记·历书》“索隐”引《系本》：“黄帝命羲和占日。”《尚书·尧典》：“乃命羲和，敬授人时。”也有说“羲和”为主日月之神。
5、二十八宿 也称“二十八舍”或“二十八星”。古人为了准确地观测日、月及金、木、水、火、土五大行星的运行情况，往往是以恒星为背景的，以相对固定的位置作为标志来说明日、月、五星运行的位置。经过长期观测，古人先后选择了黄道和赤道附近的二十八个星宿作为标志，称为“二十八宿”。二十八宿以北斗斗柄所指的角宿为起点，由西向东排列，与“四象”（我国古代表示天空东、南、西、北四大区星象的四组动物）的关系是：东方苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
6、十二次 即“十二星次”。古人为了说明日、月及五大行星的运行和节气的变换，把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二个等分，叫做“十二次”。每次都有二十八宿中的某些星宿作为标志，如星纪有斗、牛二宿，玄枵有女、虚、危三宿等。不过，十二次是等分的，而二十八宿是广狭不一的，因此，十二次诸次的起讫界限不能和宿与宿的分界一致，也就是说，有些宿是跨属于相邻的两个星次的。古代的十二次主要有两种用途：第一，用来指示一年四季太阳所在的位置以说明节气的变换，如太阳在星纪中交冬至，在玄枵中交大寒。第二，说明岁星运行位置据以纪年，如某年“岁在星纪”，次年则“岁在玄枵”，等等。
7、分野 这是古书上常见的古人占星术的概念。古人观测天象时，把黄道、赤道附近的二十八个星宿作为“坐标”，又把黄道附近一周天按由西向东分十二个星次（详见“二十八宿”“十二星次”诸条），又认为天上的星宿分域与地上的州郡邦国相对应，这种对应关系可以互称“分野”，即称某星为某国的分星，某某星宿为某某州国的分野，也可反过来称之。《汉书·地理志》：“齐地，虚危之分野也。”古人往往认为某天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶，因而可以观天之变，占卜地上之祸福。一般认为分野源于春秋战国，最早见于《左传》《国语》等书。分野只是古人的想象，但了解它有助于古籍阅读。
8、三光 指日、月、星。《白虎通·封公侯》：“天有三光，日、月、星。”又指房、心、尾三颗星宿。《礼记·乡饮酒义》：“立三宾以象三光。”
9、三星 明亮而距离较近的三颗星，一般指“参宿三星”“心宿三星”和“河鼓三星”。据近人朱文鑫研究，《诗·唐风·绸缪》首章“绸缪束薪，三星在天”指参宿三星；二章“绸缪束刍，三星在隅”，指心宿三星；末章“绸缪束楚，三星在户”，指河鼓三星。
10、五行 古人认为的万物之源，指金、木、水、火、土。这种看法在战国时已颇为流行，出现了“五行相生相胜”的论述。“相生”是说两者互相促进，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”等。“相胜”也就是“相克”，是说两者互相排斥，如“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”等。
11、四时 指春、夏、秋、冬四季或朝、暮、昼、夜。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春、秋、冬、夏。”《左传·昭公元年》：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”
12、五车 星官名。属毕宿，共五星。《晋书·天文志》：“五车五星，三柱九星，在毕北。五车者，五帝车舍也，五帝坐也。”“五车”又指五种兵车。
13、四象 古人在观测天象时，将“二十八宿”按东、北、西、南分为四组，在殷代前后，把春天黄昏时出现在东方的一组想象为一条龙形，把北方的一组想象为龟蛇形，把西方的一组想象为一只虎形，把南方的一组想象为一只鸟形，这种把各方七星联系起来想象成动物形象以示星象称为“四象”。春秋战国时五方配五色说法流行，“四象”除形外，又添了颜色，后有“东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀”之说。这与古代外国把某些星座想象为某些动物的形状（如大熊、狮子、天蝎等）相似。另说，四象指春、夏、秋、冬四时，或指水、木、火、金，布于四方，或指太阴、太阳、少阴、少阳，其说不一。
14、七曜 古人指日、月与金、木、水、火、土五大行星为“七曜”。“曜”，也作“耀”。“七耀”又称为“七纬”，北齐刘昼《刘子》：“七纬顺度，以光天象。”
15、九天 古人传说天有九重，称为“九天”。《淮南子·天文训》云：“天有九重。”后指“九”为约数，“九天”极言天之高。“九天”又指中央及四方四隅、九方之天。《楚辞·天问》：“九天之际，安放安属？”王逸注：“九天，东方曰皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”“九天”又称作“九野”。
16、金星 金星是太阳系九大行星中跟地球最接近的一颗，它在天空中的亮度仅次于日、月，最亮时白天都可以看见，夜里能使被照物体生影子。因其光色银白，亮度很强，故古人又称作“明星”“太白”。金星早晨出现在东方，叫做“启明”，黄昏出现在西方，叫做“长庚”。《诗·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”
17、北斗 也称“北斗七星”。由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星排列在北天成斗（或杓）形组成，古人把这七星联系起来想象成舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古曰魁、斗魁，又名璇玑；玉衡、开阳、摇光组成斗柄，古曰杓。北斗七星属大熊星座。古人极重视北斗，可以利用它来辨方向、定季节。把天璇、天枢连成直线并延长五倍的距离，便可以找到北极星，又名“指极星”，因而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚的不同时间，出现于天空不同的方位，人们看起来它在围绕着北极星转动，所以，古人又根据初昏时斗柄所指的方向来确定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋：斗柄指北，天下皆冬。北斗七星的柄又称为天罡。
18、玉兔 月亮的代称。因古代传说月亮中有白兔，故名。
19、牛郎 即“牛郎星”，是星座“河鼓二”的俗称，又叫“牵牛”或“大将军”，是夏秋夜空中著名的亮星，与“织女星”隔银河相对。古人据二星名敷衍成神话故事，相传织女为天帝孙女，故织女星亦称天孙，长年织造云锦，自嫁与河西牛郎后，织乃中断。天帝大怒，责令她与牛郎分离，只准每年七夕（阴历七月初七）相会一次。《古诗十九首》衍为：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”至《荆楚岁时记》，内容有所发展。《风俗通》佚文又记织女会牛郎时，乌鹊于河上为之搭桥，名为“鹊桥”。
20、文曲星 即“文星”，也称“文昌星”“文昌”“文昌帝君”，旧时传说是上天主持文运科名的星宿。
21、彗星 “彗”旧读suì，“彗星”俗称“扫帚星”，古人叫做“妖星”“搀枪”，是绕行太阳的一种天体，形状很特别，远离太阳时，是一个发光的云雾状小斑点，接近太阳时，由彗核、彗发和彗尾三部分组成，形似扫帚。因彗星少见，又有一种朦胧神秘感，古人误认为它的出现是灾祸的预兆，往往会发生兵乱。《战国策·魏策·唐睢不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
22、地煞 煞，古代传说中的凶神。道教称北斗丛星中含有三十六天罡星、七十二地煞星。后被小说家附会为梁山泊好汉一百单八将：三十六天罡附会成梁山三十六位首领，七十二地煞附会成七十二员猛将。
23、白虹贯日 意为白色的长虹穿日而过，人间将有非常事件发生。这是古人一种迷信的看法。这里说的“虹”，实际上不是虹，而是“晕”，是一种大气光学现象。古代科学不发达，故想象为恶兆。《战国策·魏策·唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”
24、天干 简称为“干”，也叫“十天干”或“十干”。即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。古人通常用它表示序号或与“地支”合用纪年、纪日。
25、地支 简称为“支”，也叫“十二地支”或“十二支”。即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用以记时。
26、干支纪年法 用干支纪年，一般认为始于东汉，干支纪年就是以十天干和十二地支依次搭配组合成六十个单位，称为六十甲子：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。干支纪年法一个周期为六十年，循环不已，经久不乱，周而复始，永不穷尽，其缺点是易重复，不易辨识久远的具体年代。
27、十二生肖 是我国较古老的一种纪年方法。即以十二种动物与十二地支相搭配，组成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪来标志年份，人们哪年出生，就以当年的动物标志为属相，民间也依此推算年龄。一般认为十二生肖最晚形成于汉。
28年号纪年法 始于汉武帝，与干支纪年法比较，有优点：皇帝即位，都要改元，称元年；同一个皇帝也可以有几个年号，更换年号就重新纪元。这就补充了干支纪年重复难辨的不足。与干支纪年法搭配使用则更为清楚。
29纪月法 古代纪月通常不用干支，而是通常以序数为记，如一月、二月、三月等。岁首的月份又叫“正月”，秦代因避秦始皇（嬴政）之讳，曾改为“端月”。在先秦时代，月份还有特定的名称，农历各月月令别名如下：正月：端月、孟陬、清阳、元月、寅月；二月：花月、桃月、仲阳、杏月、仲春；三月：桐月、佳月、季阳、青草、竹秋；四月：除月、梅月、清和、麦月、孟夏；五月：皋月、食月、蒲月、榴月、仲夏；六月：积月、荷月、伏月、未月、季夏；七月：相月、瓜月、巧月、凉月、孟秋；八月：壮月、桂月、观月、上秋、仲秋；九月：玄月、菊月、授衣、剥月、戍月；十月：阳月、良月、坤月、畅月、孟冬；十一月：德月、葭月、黄钟、龙潜、仲冬；十二月：涂月、腊月、大吕、临月、季冬。
30、孟、仲、季纪月法 每个季度的三个月，第一个月，古代叫孟；第二月，古代叫仲；第三个月，古代叫季。
31、四孟 古代指孟春、孟夏、孟秋、孟冬为“四孟”，即每个季节的首月，相对应的月份是阴历一月、四月、七月、十月。
32、四季 “四季”有两个含义：本指春、夏、秋、冬四个季节；古人又称季春、季夏、季秋、季冬为“四季”，即每个季节的尾月，相对应的月份是阴历三月、六月、九月、十二月。
33、月建 古人把子、丑、寅、卯等十二地支与十二个月份相配称为“月建”。通常以冬至所在的阴历十一月配子，称为“建子之月”，十二月为“建丑之月”，以此类推，直到十月为“建亥之月”。
34、三正 指古代夏、殷、周三种以不同月建为正月的历法。周历以冬至所在的建子之月（夏历十一月）为正月（岁首），殷历以建丑之月（夏历十二月）为正月，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为正月。周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也随之而异。
35、纪日法 我国古人用干支纪日，远在甲骨文时代就是这样。其实，古人用干支纪日远远早于干支纪年。《左传·僖公三十二年》：“夏四月辛巳，败秦师于肴。”十天干和十二地支相配成六十个单位，每个单位代表一天，“甲子日”后面是“乙丑日”“丙寅日”……古人纪日有时只用天干，不用地支。《楚辞·九章·哀郢》：“出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。”晚些时也有只用地支，不用天干的情形，大多限于特定的日子。《礼记·檀弓下》“子卯不乐。”
36、三巳 古代节日名，亦称“上巳”。本指阴历三月的第一个巳日，后特指三月初三日，即“三月三”。
37、三元 古代节日名，每年阴历正月十五为“上元节”，七月十五为“中元节”，十月十五为“下元节”，合称“三元”。古人亦称阴历正月初一为“三元”，即有年、月、日起始之意。古人还称日、月、星为“三元”，谓三光之元。
38、元旦 古节日名，也叫“元日”。阴历一年的第一天。吴自牧《梦粱录·正月》：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年”。今公历一月一日也叫元旦。
39、鸡日 古称阴历正月初一日为“鸡日”。《北史·魏收传》引董勋答问礼俗曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。”
40、元宵 古称阴历正月十五为“上元日”，这天晚上为“元宵”“元夜”。旧俗元夜以张灯为戏，所以又叫“灯节”。元夜吃的汤圆，也因之称为“元宵”。
41、清明 古之“清明节”，俗称“鬼节”，亦是二十四节气之一，这一节气的首日为“清明节”，今清明节在阳历四月五日前后，古人这天有扫墓踏青的习俗，至今流传。杜牧《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”
42、寒食 即“寒食节”，在清明节前三天，也有说清明前一日或二日的。相传这一节日是春秋时晋文公（重耳）为痛悼廉士介之推抱木被焚，而下令在其被焚之日（二月初三日）禁火三天，国中皆吃冷食，故得名。其实介之推被烧一事，并无史书记载，三月禁火是周之旧制，寒食过后，到清明重新起火，叫“新火”。
43、社日 “社”为土神，古人对土是特别敬重的，每年立春后的第五个戊日（在春分前后）、立秋后的第五个戊日（在秋分前后）进行祭社祈祷活动，分别叫“春社”和“秋社”。
44、花朝 旧俗阴历二月十二日为百花生日，称为“花朝节”。一说为二月二日，又说为二月十五日。《琵琶行》：“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”
45、端午 即“端午节”，又称“端阳节”，我国民间传统三大节日（春节、端午、中秋）之一。阴历五月为建午之月（夏历），“端”为月初，故阴历五月五日称为“端午”。据记载此节日源于屈原投汨罗江一事：屈原五月五日投汨罗江后，人们用竹筒装米在每年的这一天投入江中祭奠他，后又在这一天划龙舟竞渡，表示要拯救屈原。这些活动一直流传至今。
46、伏日 “伏”有避匿之意，除此之外“伏日”当与“伏腊祭”有关。夏至后第三个庚日入初伏、第四个庚日入中伏，立秋后第一个庚日入末伏，总称“三伏”。初伏、末伏都是十天，中伏有时十天，有时二十天。如果立秋在夏至的第四个庚日后，中伏十天，在第五个庚日后，中伏则二十天，总之，末伏必须在立秋后。因此，伏天有时三十天，有时四十天。自入初伏到出伏约在阳历七月中旬到八月下旬，正是我国夏季最热的时间，三伏中又以中伏最热，故而“伏日”也是避盛暑、祈祭清爽的祭日，伏日祭祀也极为盛大。一般说“伏日”是指入初伏的那一天。
47、下九 指阴历每月的十九日。宋代无名氏《采兰杂志》：“古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九，置酒为妇女之欢……女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。”古乐府《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”
48、中秋 阴历八月十五日在秋季正中，故称“中秋”又称“仲秋”。人们认为这天晚上月亮最亮，所以是赏月的佳节。“中秋”又是庆丰收、贺团圆的节日。宋代苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”
49、重阳 阴历九月九日为“重阳节”。古人以奇数为阳，日月逢九，故称“重阳”，又称“重九”。古人在这一天有野游的习俗。趁秋高气爽登高、赏菊、饮酒，据说佩带茱萸囊登山、饮菊花酒可以祛邪避祸、消愁免灾。唐代王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
50、小春 指阴历十月，因此时温暖如春，故名，又叫“小阳春”。宋代欧阳修《渔家傲》：“十月小春梅蕊绽，红炉画阁新装遍。”
51、初阳 指冬至以后立春以前的一段时间，约在阴历十一月间。这时阳子初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
52、八蜡 古时腊月祭祀的名称。《礼记·郊特牲》：“八蜡以祀（据孙志祖校）四方。”郑玄注：“四方，方有祭也。蜡有八者：先啬一也，司啬二也，农三也，邮表四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。”
53、腊日 古代祭祀的日子。今称“腊日”则在阴历十二月初八，即民间所称“腊八节”。据传阴历十二月初八是释迦牟尼的成道日，佛寺常于当日诵经，并效牧女献乳糜的传说故事，取香谷及果实造粥供佛，名“腊八粥”。后成为一种民间习俗，以阴历腊月初八吃腊八粥，有庆丰收之意。
54、冬至 即“冬至节”，二十四节气之一。在每年阴历十一月内，阳历十二月二十二日前后，故有“冬至十天阳历年”的俗语。冬至的前一日称为“小至”。古人把冬至看成是节气的起点。《史记·律书》：“气始于冬至，周而复始。”冬至当天昼最短，从此每天长两分钟左右，故又有“冬至当日回”的说法。冬至标志着冬将尽，春即来。唐代杜甫《小至》：“冬至阳生春又来。”
55、祭灶 即民间的“小年”。我国祭灶之风由来已久，《论语·八佾》王孙贾有“媚奥媚灶”之问。据传说灶君“每月晦日上天，白人罪恶”，为“灶君封住口，四季无灾忧”，人们以饴糖甜其嘴而祭之，即粘且甜。后来逐渐简化为一年送一次，这是人们不便于频繁祭祀的缘故。每年阴历腊月二十三日或二十四日祭灶（南方二十四、北方二十三）。
56、腊月 阴历二十三或二十四日人们用纸马饴糖送灶君升天，谓之送灶；除夕夜又接回来，谓之迎灶，在家一年，保佑平安。两种仪式，女眷均不参加，俗有“男不拜月，女不祭灶”的说法。
57、三九 从冬至起，每九天为一九，一直到九九，共八十一天。冬至后第十九天至第二十七天为“三九”，是一年中最冷的时候。
58、九九 是夏九九和冬九九的统称。我国古代将夏至后的八十一天及冬至后的八十一天各分为九个段落，每个段落九天，分别称“夏九九”和“冬九九”。排次定为头九、二九、三九、……九九。所谓“九九”往往指“冬九九”，又特指“九九”中的最末一个九天。
59、除夕 即一年中最后一天的晚上。也指一年的最后一天。“除”有除旧布新之意，“夕”为一岁中最后一个夜晚，将迎接新一年中的“元日”。一年中最后的一天叫“岁除”，俗称“年除日”。
60、三春 古人称阴历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，合称“三春”。孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”，也指春季的第三个月，即阴历三月。
61、三始 指阴历正月初一；颜师古注引郭如淳曰：“正月一日为岁之朝，月之朝，日之朝；始，犹朝也。”
62、三晡 古指傍晚的时候。庾信《春赋》：“百丈山头日欲斜，三晡未醉莫还家。”晡，申时。三，指申时的上中下三刻。
63、三朝 指阴历正月初一，即“三始”。
64、七夕 即阴历七月初七日的晚上。古传说在这一天晚上天上的牛郎、织女在天河相会，届时天下的所有乌鹊将前往搭桥帮助。《荆楚岁时记》：“傅玄《拟天问》云：‘七月七日，牵牛织女会天河。’”
65、朔古 称阴历每月初一为朔。《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔。”又借指北方。《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”
66、望古 称阴历每月十五或十六日为“望”，也称“望日”，即月圆之日。《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”
67、既望 一般指在“望”后的日子为“既望”，表示望日刚刚过，指阴历十六日或十七日。
68、晦 古称阴历每月的最后一天为“晦”。古时用“朔”“晦”两天，一般要和干支兼称。《左传·僖公五年》：“冬十二月丙子朔，晋灭虢。”
69、纪时法 古人纪时起初只是根据天色运用模糊概念把昼夜分为若干段。殷商时代，把昼夜分为“日”“夕”两个大时段，“日”为太阳形，指白天；“夕”为月亮形，指夜晚。以后又推衍出许多一般概念——日出：旦、明、朝、蚤（早）、大食、晨近；日中：隅中；日正中：中日、日中日偏西：昃、下昃、日昳；日入：昏、莫（暮）、夕、湄日（昧日）、晚、小食；眺：古称晦。日月亮在西方为“眺”；旦：早上，指太阳刚刚升出地平线。《说文》：“旦，明也。从日见一上。‘一’，地也。”“旦”还可引申为明亮；朝：指天蒙蒙亮的时候。意为太阳已从草丛中升起；可是月亮还没有下去。李白《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”；明：指天亮时。《说文》：“古文‘明’从日；”《诗·齐风·鸡鸣》：“东方明矣”；晨：指鸣啼破晓时；暮：傍晚。“暮”的本字为“莫”，意思是太阳已经落到草窠里了，时候已经不早了。《石钟山记》：“至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下”；夕：指日落之时。《说文》：“夕，莫也，从月半见。”《诗·王风·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下来”；昏：指日已西沉。《说文》：“昏，日冥也。从日、氐（低省）。氐者，下也。一曰民声。”《聊斋志异·促织》：“自昏达曙，目不交睫”；昃：指太阳偏西的时候。《说文》：“昃，日在西方时，侧也。从日，仄声”；时：古人称时也为“时辰”。自汉起，一昼夜分十二个时辰、以十二地支名之，即子时、丑时、寅时、卯时……亥时，每个时辰合现在两个小时；昧旦：也称“昧爽”，是天将亮的时间，指“鸡鸣”后、“平旦”前的一段时间。
70、更 古人计时的一种单位。古代用铜壶滴漏计时，一夜分为五更，每更约合现在的两个小时，每夜约戌时入更，也就是晚上7点开始为一更天，约两个小时，亥时（21点至23点）为二更天，半夜子时为三更天、丑时四更天、寅时五更天，天将明。
71、点 古人计时的一种单位。古代用铜壶滴漏计时，把一夜分为五更，一更又分为五点，每点约合现在的二十四分钟。这种计时法一直沿用到现代。
72、刻 计时单位。古今计时单位都有“刻”，只是每一刻的长短略有不同。古人用铜壶滴漏计时，将一昼夜分为一百刻，每刻约十四分钟多一点；今天用钟表计时，一小时分为四刻，每刻十五分钟，每昼夜九十六刻。
73、日晷 又名“日规”“圭表”，是古人利用日影测定时刻的仪器。“日晷”也作“日影”解，指时间，《中山狼传》：“相持既久，日晷渐移。”意思是说日影渐渐移动，时间一点点过去。
74、刻漏 古人发明的一种计时仪器，也叫“漏刻”“漏壶”“壶漏”“铜壶滴漏”。刻漏与日晷在我国起用较早，历代所用刻漏种类也较多，大致有两大类：单壶和复壶。单壶较早，只一个壶贮水，计时短且精度低；复壶中较著名的要算元代延年间的了，这种刻漏有四个铜壶，由上而下，互相迭置，上面三个壶底有小孔，最上一个铜壶盛满水后，水即逐渐流入以下各壶，最下一个壶内装一直立浮标，标上刻时辰，水渐高标也渐升，看标可知时辰。梁启超《谭嗣同》：“时八月初三夜，漏三下矣。”“漏”即“刻漏”，“漏三下”指三更时。
75、香篆 古人用的一种计时器，亦称“百刻香”。这种香，形似篆文，故名“香篆”。因燃香长度与时间对移成正比，香长可分十二辰，又分一百刻，总共燃一昼夜，所以又名“百刻香”。
76、金柝 古时军中守夜用以打更的器具，也称“刁斗”。铜器，像锅，三足一柄，白天用来烧煮食物，夜晚用来打更报时。
77、六合 古人有婚嫁要选择“良辰吉日”的习俗，男女双方要年、月、日干支六个方面都相适合，如甲子年、乙丑月、丙寅日，叫“六合”。另一说是月建与日辰相合，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，统称为“六合”。古乐府《孔雀东南飞》：“视历复开书，便利此月内；六合正相应。”“六合”的另一个含义，是指一年十二个月中，季节相应的变化。《淮南子·时则训》：“六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”
78、二十四节气 古人在长期的生产实践中，为配合农时以较准确地反映四季、土气、降雨、物候的变化，在“四时”“十二月”的基础上，把全年划分为二十四个段落，以标示季节、气候。阳历二十四节气排列顺序是：二月立春、雨水三月惊蛰、春分四月清明、谷雨五月立夏、小满六月芒种、夏至七月小暑、大暑八月立秋、处暑九月白露、秋分十月寒露、霜降十一月 立冬、小雪十二月大雪、冬至一月小寒、大寒为帮助记忆，人们又编出《二十四节气歌》：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年逢六、廿一，下半年在八、廿三。每月两节日期定，最多不差一两天。
79、七十二候 我国古代黄河流域的一种物候历法。这种历法以五日为一候，三候为一气，一年二十四气，共七十二候，每候都以一个物候现象相应，叫“候应”。七十二候的候应有两大类：生物候应和非生物候应。生物候应，像动物类有鸿雁来、寒蝉鸣、蚯蚓出等，植物类有桃始华、萍始生、禾乃登等；非生物候应，如水始冰，凉风至、地始冻等。因起源甚早，也有些不科学的情况，如“鹰化为鸠”“雀入大水为蛤”等，因地域所限，流行不广。
