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时间：-10-14 10:02:51
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文化与文明:中国与中华的道德内涵与精神信仰
张正春
所谓“文化”与“文明”，今人说得很多，却很少明白其中究竟。古人所谓"文化中国"与"文明中华"有特殊内涵,不可不察.
据《易经》关于“贲卦”的彖传：
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
其中的道理值得深入考究：
刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
这里的“文明以止”与“刚柔交错”相对应，是卦象分析。“观乎天文”与“观乎人文”是互相解释的关系，不知“天文”则不能知“人文”，这是一体两面的关系。关于现代意义上的“文明”一词，最早也是《易经》出现在乾卦“九二”爻辞的《文言传》中：
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
这里的“天下文明”具有特殊涵义。只有从整个乾卦《文言传》的意义中全面把握，才能准确理解。"九二"所谓"见龙在田"是指"龙德"普施天下,"土"化为"田",此乃"振民育德"之意也.就乾卦卦象而言,若论内外,"九二"是内在的"盛德",而"九五"是外在的"大业",此"内圣外王"之义."内圣"与"外王"是统一的不可分割之"整体"."九二"之德必摄"九五",而"九五"之德必兼"九二".圣德圆满,上下一贯内外一致(表里如一始终如一),"龙德"万象,不离其本;天地合德,阴阳互根.<易>之"龙德"就是"圣徳",或曰"君徳",或曰"天徳",无非"圣人之徳"之别称也,所谓同物而异名也.乾卦之"龙徳"万象,本于"圣徳"之化,表现不同,本质相同."天则"就是天道,"天道"与"天徳"互为表里也.无论是"初九"还是"上九",无论"九二"与"九五",也无论"九三"与"九四",其辞不同,其德则本于一,道贯始终上下内外一体同仁,不可拘泥于卦象与爻象也.
初九曰：“。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘，利见大人’。也。”九三曰：“君子，，无咎。”何谓也？子曰：“君子。忠信所以也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“，无咎。”何谓也？子曰：“，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子，欲及时也，故无咎。”九五曰：“，利见大人。”何谓也？子曰：“。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则也。”上九曰：“。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而，是以有悔也。”
关于“文明”的概念。对照《尚书舜典》理解，就很有意义：
乾卦“九二”《象传》：德施普也。《文言》：德博而化。
《尚书舜典》：濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。
所谓“濬哲文明”，《书》曰“峻德”、“玄德”，《易》曰“盛德”、“君德”、“龙德”，亦即“圣德”之谓也。
《易经》之《文言传》对于乾卦之“德”有一个深刻论述：
君子以为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“，利见大人。”君德也。九三而不中，上不在天，下不在田，故因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知而不失其正者，其唯圣人乎！
在儒家经典中，“文化”与“文明”都是“德”之流行，属于“明德”之化，所谓“德化”与“教化”也,乃"德教之化",化于圣人之教,亦"圣德"之所化也。"化"于内而"彰"于外,"移风易俗""化民易俗"谓之"风化"也.
“文化”是“德”之用，“文明”乃是德之体也。无“德”则无以“明”，无“德”则不足以“化”。这才是“文化”与“文明”的内在涵义。古代汉语中所谓"中国文化"与"中华文明",或者说"文化中国"与"文明中华"别有深意.所谓"中国"与"中华"具有特殊的道德内涵,不同于一般名称,而是"德称",非其德不足以称之.汉字"中"有极其深厚的文化内涵,有"中道"和"中庸之道"的特定内涵,有"中庸之道"与"中正之德"之寓意.子曰:中庸之谓德,其盛矣乎!所谓"中国"与"中华",所谓"文化"与"文明",不是一般的汉语词汇,而是中国儒家文化的基本概念,反映了中国人的思想内涵和精神信仰,是中国文化的根本所在,也是中华文明的核心所在,"道德"二字,大有文章,现代汉语已经不能准确理解其本意了,必须正本清源才能有所了解.
根据"河图"与"洛书",中国乃是"五行之中",或曰"天下之中",故谓"神州".其中颇有意义.
《礼记》之《乐论》对于“文明”有一个深刻论述：
德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
端者,端正也.德者,天性之本,人情之中正者也.乐者,德之中华道之文明者也.古人所谓"文化"与"文明"皆是由内而外自然而然,真诚至善尽善尽美者也.故曰"情深而文明",故曰:"气盛而化神",有"神明之德",有"神化之用",德博而化妙用无穷.
古之所谓“文明”乃是“性德”之发明，礼乐文明，无不来自于性情，性情之正、文明之盛，不可伪也。由此可见"中华文明"与"中国文化"之本义也."中国文化"另有深意,"中华文明"别有内涵.不可等闲视之.
总而言之,有道德之内涵才能谓之"中国文化",有精神信仰才是"中华文明"之正.中国之道德,中华之信仰,与天地同在,与日月同明,千秋不朽,万劫不灭.
马一浮说：“圣人以天下为一家，中国为一人，家人之象也。始于立国，终于化成天下，须从以甚至言行（修养）做起。这便是立身行己最切要的功夫。”（《马一浮卷》52页）。中国传统“学问”的核心是“道德”。离开“道德”就无所谓“文化”与“文明”，也无所谓“学问”。马一浮对于儒家所谓“学问”有一个精彩的论述（详见52页至56页。）‘（参考文献：刘梦溪主编《中国现代学术经典 马一浮卷》河北教育出版社1996年第一版）。
参考文献：
刘梦溪主编《中国现代学术经典 马一浮卷》（河北教育出版社1996年第一版）
马一浮论学问
邓新文：《马一浮六艺一心论研究》介绍
