所謂行有行規，道有行道。在古玩界，人的壹言壹行，舉手投足，都會體現出其入行多深和入道多久。而古玩行裏的行規，基本上都是約定俗成的規矩，而且很多都是幾十年，上百年傳下來的壹種習慣。雖然是習慣，沒有人強迫，但是大家壹直在遵守。如果妳不懂行規，就不是在玩古玩，反而分分鐘被古玩“玩”了。本周[新手入門]，藏拍先生就給大夥講講古玩界裏那些秘而不宣的“行規”。
学者与专家之不同在于：学者专理论、长理论、擅理论而少实践、缺实战、不实用，而专家则正相反，重实践、尚实用、善实战，至于理论则因人而异，总体而言远不如学者理论的系统、细致、严谨和周密，或多或少、或长或短，实用即可、够用便罢。一言以蔽之，学者是理论家，而专家是实战派。
金属胎掐丝珐琅器俗称“景泰蓝”,其制作工艺以金属(主要是红铜,少量为金)做胎,用细而薄的金属丝焊着于成形的金属胎表面形成花纹,然后填施各色珐琅料,再经焙烧、镀金及磨光等工序,成品厚重华美,珐琅五彩斑斓,与通体繁密的金线和金饰交相辉映,呈现出富贵豪华之气派。
掐丝珐琅工艺原为“舶来”之物,应是元明之际中国工匠借鉴阿拉伯半岛的“大食窑”制作工艺并在其基础上发展起来的。明清两代,珐琅工艺受到统治者的重视,明代御用监和清代造办处均设有专为皇家制作珐琅的作坊。于是,珐琅工艺在中国发展的时间虽不长,却很快地成熟起来,并形成自身的民族特色,一跃而成为宫廷工艺品之大类。
明、清两代,金属胎珐琅在御用器中属于重要的工艺品种之一。掐丝珐琅器随着朝代的更迭亦愈为丰富,遍布于紫禁城中的角角落落,在紫禁城中的金属胎掐丝珐琅器里,有享有盛誉的所谓“景泰御前珐琅”,也有“金光灿烂、坚实厚重”的乾隆朝珐琅制品。上至太和殿宝座的至尊重器、梵华楼神圣的巨大佛塔,下至各宫室中的壶、碗、瓶、盆等御用生活器具,几乎无处不见掐丝珐琅的光彩。
故宫博物院现藏金属胎掐丝珐琅器四千余件,纷繁多彩,琳琅满目,自元明以迄晚清民国,各个时期的珐琅作品大备于此,从中可一览中国珐琅工艺盛衰发展之状况。
目前尚无一件器物
成为景泰年制掐丝珐琅标准器
所谓“景泰蓝”,是中国人对金属胎掐丝珐琅器一种约定俗成的称谓。
景泰是明代宗朱祁钰的年号。正统十四年(1449年)土木堡之变后,朱祁钰代替被瓦剌掠走的兄长朱祁镇坐上皇位。景泰七年(1456年),英宗朱祁镇通过“夺门之变”复辟,朱祁钰病中被赶下台,两天以后就作古了。景泰皇帝在位时间不过七八年,却已改制了不少前代遗存的珐琅重器,从而得“景泰御前作坊之珐琅”的美誉,可与永乐之漆、宣德之炉、成化之瓷相媲美。他做梦也想不到自己的年号成了掐丝珐琅的代名词。
为什么称“景泰蓝”,有三种说法比较流行:
其一,“景泰蓝”工艺初创于明景泰年间。但“景泰蓝”(掐丝珐琅器)的制造,从有记年款识的作品看,***早为明宣德,时间早于景泰(景泰皇帝为宣德皇帝次子)。
其二,“景泰蓝”工艺在明景泰年间***为精湛。然而使工艺史家迷惑的是,在明景泰朝不足7年的时间里,内忧外患频仍,各类御用器的生产都陷于困境,哪里有人力物力制造成本高、难度大的金属胎掐丝珐琅器,而且在工艺上登峰造极呢?
目前所见具明代年款的掐丝珐琅器以景泰年款为***多,且其中相当一些器物工艺卓越。但仔细观察这些杰作,却可以发现问题:一类是拼改之器,即借前代珐琅重器拼接改装成新器;另一类是后人改款之器,例如将万历款剔除,盖上景泰伪款。另外还有仿制之器,清代,皇帝命仿“景泰御前珐琅”的旨意屡见于造办处档案记载。所以,目前尚无一件器物成为公认的确切的景泰年制掐丝珐琅的标准器。
其三,“景泰蓝”工艺以蓝色作地。掐丝珐琅器确有许多以深蓝或浅蓝作地色者,但明代晚期以后,以白色等珐琅为地的作品为数也不少,因此,这种说法显然有欠周全。
由上可见,“景泰蓝”之称呼是不科学的。但鉴于此一词汇已广为流传,约定俗成,在确定“景泰蓝”即指金属胎掐丝珐琅器的前提下,我们也不必定要抹煞这一美称,它毕竟也反映了掐丝珐琅工艺史上的一种现象和问题。
掐丝珐琅自元代从西亚阿拉伯地区传入中国，有着伊斯兰教艺术繁复绵密、极重线条和设色的特点，而中国传统美学是一种忽略色彩与形似的美学。掐丝珐琅的繁丽生动、辉煌灿烂，对国人尤其士大夫阶层，造成了审美上的冲击与反动。譬如像曹昭这样的文人，就断然认为珐琅器失之俗艳，“但可妇人闺阁中用，非士大夫文房清玩也”。虽然未能迎合士大夫文人淡雅高洁的趣味，掐丝珐琅却深得元、明、清几朝统治者的喜爱。由于盛行于明景泰年间，且早期以亮蓝为主调，又名景泰蓝。
金属胎掐丝珐琅器到底有没有价值
而古玩鉴定属于实战性而非理论性的具体工作，只有这方面的专家才能胜任，学者如果不修炼成专家的话则难堪此任。把不是专家的学者当成专家来看待和使用，其结果就是让理想主义、教条主义、历史虚无主义、极端唯心主义或者极端唯物主义泛滥成灾!
“勿与门外汉论短长”，也是历来收藏圈子里的规矩之一。无论专家、行家高手，还是收藏家、爱好者，凡不与内行打交道、不懂行内的基本行话与行规者都视为外行。
已知古玩鉴定的系统性理论探讨尚未真正开始，因此如今真正够得上古玩鉴定学者称谓的人基本还没有诞生。而所谓的学者充其量也是考古鉴定系统的学者，满脑子考古鉴定理论体系、知识体系、方法体系的人，知真不知假、识真不识假、辨真不辨假的人如何能够真正地区分新旧、真假、好坏呢?
