050051052053054055056057058059060061062063064065066067068069070071072073074075076077078079080081 082人怕死是因为自卑.mp3 来自吉劭居 00:00 15:19 【养生主】老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然”。“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14),忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”指穷于为蕲,火传也,不知其尽也。
本讲梗概:“老聃死,秦失吊之,三号而出。”这是庄子讲的故事,老子几时死,有没有死,是中国文化史上素来的一个谜案。这里说,老子有一天死了,他的朋友秦失(轶)来吊丧。一般人看到朋友死了,都很伤心,秦失“三号而出”,大叫三声,走了。“弟子曰”,老子的学生问,这家伙是谁啊?“非夫子之友邪?”不是我们老师的好朋友吗?似哭不哭,似笑非笑,好像来讽刺嘛!“曰:然。”秦失回答,我是你老师的好朋友!“然则吊焉若此,可乎?”老子的学生问,我们的老师死了,你来吊丧,不行礼不掉泪,干吼几声,这可以吗?
“曰:然。”秦失说,当然可以啊!他说,“始也吾以为其人也,而今非也。”我听说你们老师死了来吊丧,我本以为他是个了不起的人,现在到了这里一看,看到你们这些学生,跟他学道的,学成这样,我认为他不是人,他没资格作人,没有得道。
“向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。”我刚刚进来吊丧的时候,看到老年人来吊丧,哭得像死了自己的儿子一样伤心;年轻人来吊丧,哭得像死了自己的妈一样伤心。“彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者”,他们之所以会聚在这里,一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么,本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。
“是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。”如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的。可是这是普通一般人的感情,而你的老师老子呢?不应该是普通人,他是教导人超越人情、物理环境,而超神入化的人,不但“哀乐不存于胸中”,连七情六欲,都已经不动心了。可见你们没有得道;换句话说,老子没有把你们教好。忘记了生命的本来。生命的本来是什么?“积聚皆消散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。”能积聚拢来,必定会有散开;到了最高处,必定要掉下来;有相会就有别离;有活着的生命,自然有归宿的一天,这是必然的道理。所以“生者寄也,死者归也”。生命的本性动一动,自然就有静一静的道理。“古者谓之遁天之刑”,对于生死看不开,违反自然,在庄子的观念这是逃避天刑。
适来,夫子时也;适去,夫子顺也。一个人生来活在这个世界上,顺这个生命自然之势来的,年龄到了要死的时候,也是顺着自然的规律。安时而处顺,哀乐不能入也,这才是最高的修养。
“古者谓是帝之县解”,“帝”代表宗教性的上天的主宰,也代表哲学性形而上的一个本体、本来。“县”就是“悬”。形而上生命的主宰,无法用世间的学问,世间的文字、语言来解释,要最高的智慧去理解,理解了这个道理啊!就了了生死了。“指穷于为薪,火传也,不知其尽也”。我们真正的生命就像火柴一样,把它点燃了,火传到蜡烛上去。火柴烧完了,火柴的形象没有了,蜡烛接上那个光明,光明永远传下去,薪尽火传,不知其尽也。
《养生主》第一个故事,庖丁解牛,叫我们对于人生的生活,要超神入化,要造诣到解脱现象;第二个故事,说明人活着,要有超然不可拔而独立的人格。残废的不需自卑,天上天下唯我独尊,绝不受外界的影响。
我们都有自卑感,任何的英雄也都有自卑感,受不了外环境的打击。一个非常傲慢的人,就是因为他自卑感太重。自卑感重,自然就傲慢,傲慢是对于自卑的防御,就怕别人看不起我,所以自己要端出个架子来。如果没有自卑感,就很天然,你看得起我,我还是我,你看不起,我也还是我。
到达这个境界,真的认识了自我,那么顶天立地,古往今来,无非一个我。活着能够看破生死,年老病苦也就无所恐惧,很自然的接受一切。换句话说,对于生死也不自卑。我们为什么怕死?就是因为自卑,感觉死了不知到哪里去。庄子告诉我们,死了没有到哪里去,我们那个能生能死的生命,永恒常在,薪尽火传,精神的生命是永远光辉的,永远亮着的,不知其尽也。(全篇解读点击上文音频收听)