050051052053054055056057058059060061062063064065066067068069070071072073074075076077078079080081 082人怕死是因为自卑.mp3 来自吉劭居 00:00 15:19 【养生主】老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。
本讲梗概：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”这是庄子讲的故事，老子几时死，有没有死，是中国文化史上素来的一个谜案。这里说，老子有一天死了，他的朋友秦失（轶）来吊丧。一般人看到朋友死了，都很伤心，秦失“三号而出”，大叫三声，走了。“弟子曰”，老子的学生问，这家伙是谁啊？“非夫子之友邪？”不是我们老师的好朋友吗？似哭不哭，似笑非笑，好像来讽刺嘛！“曰：然。”秦失回答，我是你老师的好朋友！“然则吊焉若此，可乎？”老子的学生问，我们的老师死了，你来吊丧，不行礼不掉泪，干吼几声，这可以吗？
“曰：然。”秦失说，当然可以啊！他说，“始也吾以为其人也，而今非也。”我听说你们老师死了来吊丧，我本以为他是个了不起的人，现在到了这里一看，看到你们这些学生，跟他学道的，学成这样，我认为他不是人，他没资格作人，没有得道。
“向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。”我刚刚进来吊丧的时候，看到老年人来吊丧，哭得像死了自己的儿子一样伤心；年轻人来吊丧，哭得像死了自己的妈一样伤心。“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者”，他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。
“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的。可是这是普通一般人的感情，而你的老师老子呢？不应该是普通人，他是教导人超越人情、物理环境，而超神入化的人，不但“哀乐不存于胸中”，连七情六欲，都已经不动心了。可见你们没有得道；换句话说，老子没有把你们教好。忘记了生命的本来。生命的本来是什么？“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”能积聚拢来，必定会有散开；到了最高处，必定要掉下来；有相会就有别离；有活着的生命，自然有归宿的一天，这是必然的道理。所以“生者寄也，死者归也”。生命的本性动一动，自然就有静一静的道理。“古者谓之遁天之刑”，对于生死看不开，违反自然，在庄子的观念这是逃避天刑。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。一个人生来活在这个世界上，顺这个生命自然之势来的，年龄到了要死的时候，也是顺着自然的规律。安时而处顺，哀乐不能入也，这才是最高的修养。
“古者谓是帝之县解”，“帝”代表宗教性的上天的主宰，也代表哲学性形而上的一个本体、本来。“县”就是“悬”。形而上生命的主宰，无法用世间的学问，世间的文字、语言来解释，要最高的智慧去理解，理解了这个道理啊！就了了生死了。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。我们真正的生命就像火柴一样，把它点燃了，火传到蜡烛上去。火柴烧完了，火柴的形象没有了，蜡烛接上那个光明，光明永远传下去，薪尽火传，不知其尽也。
《养生主》第一个故事，庖丁解牛，叫我们对于人生的生活，要超神入化，要造诣到解脱现象；第二个故事，说明人活着，要有超然不可拔而独立的人格。残废的不需自卑，天上天下唯我独尊，绝不受外界的影响。
我们都有自卑感，任何的英雄也都有自卑感，受不了外环境的打击。一个非常傲慢的人，就是因为他自卑感太重。自卑感重，自然就傲慢，傲慢是对于自卑的防御，就怕别人看不起我，所以自己要端出个架子来。如果没有自卑感，就很天然，你看得起我，我还是我，你看不起，我也还是我。
到达这个境界，真的认识了自我，那么顶天立地，古往今来，无非一个我。活着能够看破生死，年老病苦也就无所恐惧，很自然的接受一切。换句话说，对于生死也不自卑。我们为什么怕死？就是因为自卑，感觉死了不知到哪里去。庄子告诉我们，死了没有到哪里去，我们那个能生能死的生命，永恒常在，薪尽火传，精神的生命是永远光辉的，永远亮着的，不知其尽也。（全篇解读点击上文音频收听）
