《清明》
清明日对酒
【南宋】 高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
【译文】
清明这一天，南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。
焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。
黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。
因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应该享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢？
【趣闻】
据传，明代有人因争坟地大打出手，致死人命，有位秀才将高翥的
诗改换数字，便成一首绝妙的劝谏诗，今录如下:
南北山头争墓田，清明殴斗各纷然。衣衫撕作白蝴蝶，脑袋打成红
杜鹃。
日落死尸眠冢上，夜归儿女哭灯前。人生有事须当让，寸土何曾到
九泉。
【注释】
翥zhu—-鸟向上飞：龙翔凤翥
纷然——众多繁忙的意思。
九泉——指人死后埋葬的地方，迷信人指阴间。
【作者介绍】
高翥（1170～1241）初名公弼，后改名翥（音同“著”）。字九万，号菊磵（古同“涧”），余姚（今属浙江）人。游荡江湖，布衣终身。是江南诗派中的重要人物，有“江湖游士”之称。高翥少有奇志，不屑举业，以布衣终身。他游荡江湖，专力于诗，画亦极为出名。晚年贫困潦倒，无一椽半亩，在上林湖畔搭了个简陋的草屋，小仅容身，自署“信天巢”。72岁那年，游淮染疾，死于杭州西湖。与湖山长伴，倒是遂了他的心愿。► 198篇诗文
【赏析】1
诗歌首联两句是远景，一句写物景，一句写人景。据此，我们不妨这样想，诗人在清明节这一天来祭扫，未到坟茔聚集之地，即以目睹此景，因墓地往往在深处，怕妨路径，故一眼必是望到远景。那么这是一种什么样的场景呢？“南北山头多墓田”，“南北”当是虚指，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山头上有很多墓田”了呢？难道我们竟没有体会出诗人说这句话时无限悲凉的口吻吗：“（你看啊！）四面八方的山头上竟然有这么多的墓田，（那些可都是死去的人啊！）”这样解就丰满得多了。下面人景也就很是顺理成章了，墓地多，自然来祭扫的人也就多了：“清明祭扫各纷然”。可是这里面有一个问题，“各”指每家祭扫每家的毫不相干，“纷然”则指人数众多。那么既然人数众多，何以“各人自扫门前雪”呢？难道不会出现相互帮助、相互劝慰的场景吗？须知道，人们一般只有在什么情况下才会互不搭腔，就是已经痛苦难过到了极致，以致习惯成自然，各自心知肚明，无需多言。
颔联两句，诗人走上前去，镜头拉近，细节刻画物景与人景：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”字面上很好说，就是说冥纸成灰，灰飞漫天，好似白色的蝴蝶；相思成泪，泪滴成血，仿佛红色的杜鹃。可为什么要以纸灰作蝴蝶，泪血作杜鹃，而不是旁的什么？我们都知道中国古代美丽的神话中有庄周化蝶、杜鹃啼血的范式。那么就清楚了：原来蝴蝶是沟通阴阳二界的使者啊，冥纸当然就是起到这样的作用；同样的，相思要怎么样来表达才最恳切，总不至于老是“思君如流水，何有穷已时”一类的吧，这样就浅薄了。“我”要告诉阴间的人，“我们”想你想得都把眼泪哭干了，现在啼出来的是血啊！这种震撼力，实在是难以言表的。
颈联承接上句，依照时间发展续写诗人的所见所想：“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。”出句当然是虚景，哪里会有这么巧让诗人碰到狐狸在冢穴里面睡觉呢！不过是说，一天的祭扫结束了，日薄西山，人人各自归家，但“我”知道，只有一种动物是不会离开的，那便是狐狸。你凭什么这么说？虽然“我”没有看见，但“我”竟连“狐死必首丘”的道理也不懂吗？你们这些人，祭扫之时哭哭啼啼，平日里哪里见到你们有丝毫的伤心难过？狐狸却不同，它们始终对同伴、对“家庭”忠诚无二，即使死了，也要将头对准丘穴的方向！真是“狐犹如此，人何以堪”啊！这一层强烈的反差不经仔细的推敲是得不到的。可是哪里知道反差更强烈的还在后头：晚上回到家来，看到孩子们在灯前玩闹嬉戏，他们怎么会知道“我”的心酸，怎么会知道生离死别的痛苦？这于我们来说，又是一个极大的冲击。可是还不止如此，我们再挖掘下去就发现：这些孩子都还那样弱小，是那么天真无邪，可是终归要长大，终归要衰老，终归也要死去，这是天命所在，是多么得令人遗憾，令人神伤。你看，这里正好与首联我们提到的诗人厌倦死亡的思想相照应了。是不是吃了一惊，短短十四个字，居然内涵多至如斯境地，且皆为感人心魄，发人深省之语。
尾联诗人要总结了，也算是表达自己的态度：“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”应当说这是比较易见的文人士大夫的心理常态，就是及时行乐。我们读到这里，定会不由自主地联想到《古诗十九首》里那么成系统地高唱“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”或者会更直接想到“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”。但果真如此简单吗？我认为关于这一点我们存在一种认识上的误区：即并未区分与判断抒发及时行乐思想究竟是已臻化境，心本开阔，还是无奈愁极，故作旷达，这一点是极重要的问题，是可以作为专题来研究的。就高翥这首诗而言，显然是故作旷达无疑。你看，诗人尚在阳间，就已经想到死后别人祭祀他的酒他一滴也尝不到了，可见他对这个世界是何其留恋！老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，由此可见欲望能使人丧失本我，渐成依赖。
原本下面该是艺术手法的分析，因又要涉及理论，与我想要表达鉴赏的最初的心理流变旨趣不合，故略去。高翥是南宋后期江湖诗派的重要作家，且为宁波人，可以说，无论从时间上还是空间上，都与我近来研究的楼钥有偶合之处。
【赏析】2
诗的首联作者给我们展现了大环境：南山北岭到处都有“墓田”，
清明时节家家都要祭扫诗词鉴赏：南宋诗人高翥的《清明》诗词鉴赏：南宋诗人高翥的《清明》。这是概写，但我们也能感受到那具体的场
面：可想而知，清明时节，那扫墓之人络绎不绝，路上的唠嗑声，坟前
的哭声，天上的乌鸦叫声打破了往日的寂寞，凄凉的墓地，顿时热闹起
来。首句说“墓田”似乎不如“墓地”和“坟田”更顺口，但这是押韵
和平仄的需要。
颔联就描写具体化了，作者给我们展现了特写镜头：人们在坟前烧
的纸，化作纸灰，随风飘舞起来，就像白色的蝴蝶在翻飞。而那跪着烧
纸的儿女，脸上泪水不断，用手也不断地擦拭，所以泪水流过之处已经
有红色的痕迹了。“红杜鹃”是比喻。这既是泪痕的颜色，也有“杜鹃
滴血”之意，说明“悲哀深切”之深，与后面的“笑灯前”形成鲜明的
对比。
颈联又是特写两幅画面。一个是日落的坟前，那白天烧完的纸灰，
堆的很厚，所以里面还保留着热气。这正是狐狸取暖的好地方，它卧在
纸灰堆上酣然入睡。这也言外之意地告诉我们，烧了这些纸，只能给狐
狸取暖了，与坟里的尸骨毫无干系。
另一个画面是：白天烧完纸的儿女们，夜晚又聚在灯前，有说有
笑，又吃又喝。坟前那短暂的悲痛早已飞到九霄云外。仅仅过了半天就
如此，那明天、后天，谁还能去想死去的亲人呢。作者也许意在告诉大
家，思亲的悲痛是暂时的，人还要回到眼前的生活。
尾联是作者在前几联记叙描写基础上的感慨：人啊，活着就要好好
享受生活，死去了，什么都没有，什么也带不走。这是何等清醒的认识
呀。
曾几何时，有人对该诗的这种人生看法和态度给予了批判，认为这
是消极遁世，与革命思想不相符。这实在有点太苛刻了。首先应看到诗
人的唯物主义思想是难能可贵的。其次也应看到，作者那种珍惜眼前，
珍惜当世的观点也是一种积极的生活态度。这总比那些把幸福寄予来生
的虚无缥缈的人生态度更有现实意义。
