《左传·成公十年》
医缓为良医
晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？曰：“不食新矣。”
公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。
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《左传·昭公元年》
子产为巫医
晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。
叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰：‘实沈、台骀为祟。’史莫之知，敢问此何神也？”
子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，其蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰：‘虞’，遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜（古代一种祈求神灵消除灾祸的祭祀）之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神，又何为焉？侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。侨又闻之，内官不及同姓，其生不殖，美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故《志》曰：‘买妾不知其姓，则卜之。’违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉，其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。四姬有省犹可，无则必生疾矣。”
叔向曰：“善哉！肸未之闻也。此皆然矣。”
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《左传·昭公元年》
医和为良医
晋侯求医于秦。
秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓：近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑。”
公曰：“女不可近乎？”
对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节（五行之节：金木水火土），过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”
附：“女，阳物而晦时”何意？
《秦医缓和》为中医学类专业《医古文》课程传统篇目，该篇节选自《左传》。由于《左传》年代久远，文字古奥，对后人的理解带来不便。因之历代注家及教材对一些词句的注解也往往不尽准确，如关于“迟速本末以相及，中声以降。五降之后，不容弹矣”句中“降”注为“下降、减弱”即有违中国传统乐理，而注为“产生”，则合于乐理，文意通达。文中另有“女，阳物而晦时”一句，历代注解及各版教材注释皆欠妥帖。关于该句的注释，各家均把重点放在“阳物”上。如杜预注曰：“女常随男，故云阳物。”即指女性为男性的附属物。顾炎武谓：“女，阴也。阴中有阳，其物属火，故为阳物。”杨伯峻注从杜预说而略有敷演：“疑阳物当解作阳之物。女阴男阳，女待男而成室家，育子孙，故女为阳之事。物，事也。”其中顾炎武之论明显过于牵强，故历版《医古文》教材皆从杜预说。按杜注，则“女”意为女性，“阳”意为男性，故“阳物”是指女性为男性的附属物。笔者综合分析认为，此注虽似有道理，但实则甚为不妥，理由如下。
（一）“阳物”意为“阳性之物”。众所周知，亘古至今，人们写文章都讲究前后照应，作为文史巨着的《左传》更当如此。因此，我们对文意的理解也应联系上下文来进行，而脱离上下文的语境和逻辑关联来理解某一词句，则属断章取义，容易出现偏差。就此一句的理解而言，因其关键词“阳物”本身其义不甚明了，因而我们很有必要把上下文作为重要的依据。查看原文，该句上下文为“天有六气……淫生六疾……阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾”。如将“阳物”释为“阳之物”，即“男性的附属物”，则其与“淫生六疾”和“淫则生内热惑蛊之疾”有何直接的逻辑关联？因为前文言“晦淫惑疾”，女为“晦时”，“淫则生内热惑蛊之疾”中的“惑蛊”自然得到解释，而“内热”当如何解释呢？对古文的注释最忌轻率地无中生有，因此找到直接证据方为妥帖。也许有人会说，不一定每段话的上下文均必须有密切的内在逻辑联系。诚然如此，但在此处则站不住脚。笔者认为，此段上下文逻辑联系极其严密。如将“阳物”之“阳”理解为事物属性的话，即“阳物”指阳性之物，那么依据上文“阳淫热疾”，而女为“阳物”，故淫则生热疾，与下文“淫则生内热惑蛊之疾”中的“内热”密切对应。如此，则“阳物”与上文的“阳淫热疾”、下文的“内热”，“晦时”与上文的“晦淫惑疾”、下文的“惑蛊”分别密切对应，文理畅通，逻辑严密。
（二）“女”意为“男女之事”。读到此处，可能有人会问，前面的论述仅看文字，似乎是道出了上下文的逻辑联系，但是中国传统文化及中医学自古皆以男为阳、女为阴，而此解却谓“女为阳性之物”，这明显违背了最基本的常识。这一问题恰恰道出了全句理解的关键，即对“女”字的理解，是解开全句理解的锁钥。笔者认为，此处“女”不当作“女性”解，而当释为“男女”，用文中原话则为“近女”，即男女之事。众所周知，男女之事恒于动，不动则无所谓男女，故其性属阳；又因其常于夜晚进行，故其时属晦。故曰“女，阳物而晦时”。而且整段文字都是医和告诫晋侯要节制男女之事的，故此处“女”释为“男女”也是顺理成章。
综上所述，“女，阳物而晦时”一句当释为“男女之事，其性为阳，其时为晦”。如此则文从字顺，亦合医理，上下文逻辑清晰，义理通达。
出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”
对曰：“主是谓矣！主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”
赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之‘蛊’三。皆同物也。”
赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。
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