[阿财原着]命理粹言-之二-禄命法渊源 - 国学|命理学|易医学|李守力收藏的文献博客 -...

[阿财原着]命理粹言-之二-禄命法渊源

(一).渊源简述

"禄命法"包括一切算命法则在内.它的最早起源时代.不会早过东汉顺帝.也不会迟过东汉献帝.而有史可引证的禄命法记载是北齐书:列传第四十一卷记载.魏宁.钜鹿人.以善推禄命徵为馆客.武成亲试自.皆中.乃以已生年月而论,由此可知.北齐之时.禄命法已有很高应证率但无成法唉.

至唐初.在"吕才禄命书"中.就已有比较具体的禄命法则了.依"吕才禄命书"所引特征:

1.以年柱纳音为主.2.正月用寅.3.有空亡之说.4.有刑冲之说.5.有入墓.劫杀.亡神之神煞.等等.

唐代是禄命法的发展时代.但其禄命法与今日的禄命法已相去甚远.但乃具有非常大的影响力也:

1.承继汉代扬太玄的太玄数而使用纳音五行.至三命通会中乃有纳甲卦的用法.

2.试图以"河图数""洛书数""纳甲数"分解八字四柱为数字.再纳入卦中而论吉凶.形成了今日"河洛理数""铁板神数"之体系.

3.佛教在唐代自西而东传.西方的星相术也引入到中国."七政四余""二十八星宿""果老星宗"得以成形.

4.将汉代之"旺相休囚死"与隋代"五行大义"结合而演变出"十二长生库"不过此"十二长生库"只论五行.不论天干.

5.继承"择日法"之神煞组合

6.宗教界的影响:

佛家创立了"达摩一掌金光明轮法"全以地支论命.不取天干.

道家创立了"紫微斗数"全以命身十二宫论命.

"一掌金""紫微斗数"应验率之高.至今乃今人叹为观止.

宋代变迁了禄命法的很多法则.徐子平的出现使禄命法从年柱法转向了以日干为主的"子平法".废除了纳音五行.改用河图五行.也出现了支藏天干表.而十二长生库以原只论五行转变为论天干.

明代是禄命法最为驳杂的时代.子平术也得到了进一步的发展.刘伯温着"滴天髓".张神峰着"神峰通考".万育吾着"三命通会".但由于师承不同.论命人的社会背景不同而出现了不同的观点.开始承认禄命法已不是100%准的禄命法.

清代承继了明代各种命理之基础.完会放弃了纳音五行.开始曲解先贤的之理论.倾向于独断独论.排除异已的趋势夸大.余春台着"栏江网".沈孝瞻着"子平粹言".任铁樵着"滴天髓阐微".用神论开始走上了舞台.

近代徐乐吾将用神发挥到淋漓尽致.影响波及到现今中港台论命法.时至今日.用神论命法主导了整个论命法.

不过.有心人如仔细研究徐乐吾的着作.他的用神法并不取他自已所提倡的余氏调候.而是另有秘法.

(二).渊源足迹

现在我们知道,余春台非"用神"不论命,沈孝瞻非"顺逆"不谈格,万育吾无月气不分贵贱...那么我们就追踪命法历史足迹看看命法形成经过:

命学渊源中留下足本资料可供研究有四:

1.年干论法.2.兰台妙选纳音法.3.李虚中刑冲合法.4.星盘法

年干命法始于唐朝.可以四柱共论.也可只用年月即能论.可引用文献极少.今取唐书例:秦茬襄王四十八年生.始皇帝生.岁在壬寅.此年正月生.命当背禄.背马.三刑.身克驿马.金命正月生为绝.有始无终.老而弥凶.

(壬寅年生壬寅月.壬寅纳音金.金生正月为绝.寿短.五十而亡.年寅刑月寅.一生奔波.)

可知最古命学是以年干法为主,但只是留传在极少人手中,也未见成书流传.但古书传记中可见一斑.

兰台妙选始于明朝.论命以纳音刑冲生克为主.干支组合为辅构成.{如"马化龙驹.奔凤阙.器业峥荣"是指"丙午年生人.丙午纳音水.午为马.生辰(龙)或酉(凤)时.即是好命"}{如"兔入月宫.卯年亲于已未"是指"卯为兔.已未为月宫.故辛卯年生已未时.即是贵命"}

兰台妙选是足本流传下来了,但研习人少,主要是体系以命格为主,运岁运用涉及太少也无运岁系统巳不适现代予测需要,受淘汰也在所难免.正确说兰台只有研究价值而无太大实用价值.

李虚中法始于宋朝.论法强调以年为本.以日为主的刑冲合论命法.首次提出了"三运九限法".三运是:本命运.大运.小运,九限是1.天官限2.得势限3.龟藏限4.波浪限5.风雨限6.布素限7.失所限8.破碎限9.灾位限,提出了暗拱.暗合.暗会等法.可惜有诀无解.有诀无例.让后学者无法领悟应用.也巳不适现代予测需要,但其研究价值足以让其不受淘汰.

星盘法是古法.只在家族式及祖传抄本中出现.所以没有充分得到发展.星盘法将十二生人生不同命限分成144种组合进行论命.再配以廿八宿.九行星花枥组成.论命直指流年.不涉其它.{如"丑年立命见午宫立命"是指立命午宫人行丑年:午宫太阳.支藏井鬼柳星四宿.本年月德守命.有太阳天德岁合福星相拱照.怎奈咸池六害小耗刑劫寡宿同会.流年有小人引祸.},星盘法即最原始八字命宫法,如加上流传民间的神煞法还有相当高实用价值,明清历史中道人论命多用此法.

子平之法从清代开始，就分为学士派和江湖派两大类。所谓学士派就是排出八字大运后，定出格局根据抑扶、通关、调候、病药几种方法找出用神喜忌，再根据用神喜忌从大运流年来定吉凶。此法基本上是出自于《滴天髓》《子平真诠》和《穷能宝鉴》《三命通会》，用此种方法来批命批出来的往往是你的用神如何如何，你的喜忌如何如何，这步大运用神运吉，那步大运忌神用凶，很机械化.但问题的关健却一直未解决,即取用神没有固定有效的标准。论到流年上，光用用神喜忌又能断出来多少东西呢？试想有很多盲人命理师，根本不懂用神喜忌，他们的命是怎么算出来的呢？假如一个的人命里有火灾，用用神喜忌怎样能算出来呢？，江湖派是用秘传口诀、神煞和刑冲会和去论命，断出来的命比用神喜忌断出来的更丰富多采，如"天火杀".即四柱寅午戍全透丙丁.八字无水或见水而临合支水的运岁主有火灾.重者丧命,这就是所谓的民间江湖派。有很多秘传口诀，往往是一枪直中耙心，语出惊人，毫不拖泥带水。如"刃中刃.不死自已死亲人""伏吟反吟.呻呤不安""晦气合宅.家中不安""男怕孤.女怕寡.孤寡并见夫妻绝.必是夫死妻亡陪孤灯""斩子剑悬终生无儿"

但是江湖派的缺点就是保守,往往是“宁舍千金,不传一句”,所以命学始终难以得以发挥。

近期兴起的新派实来源于民间.所以入手快.易接受是其特点,但基本结构不严谨是民间法的一向毛病,所以不易深造,新法有着民间论命的特色:调节用神.最新新法也引入了盲师的宫位法成为"百神论".引入了道传的阳阴论成了"反断诀".新派的取用原则在此略过.有机会再作专题分析.

用神派特点是采用了"一劳永逸"的态度,只要取对了喜忌.好象一切问题就迎刃而解.而江湖派是采用了专线口诀形式,每一口诀对应特点条件主题.快准,但口诀多又无逻辑性系统性.

如八字"庚申.戊寅.戊寅.庚申" 行甲申运会发生何事呢?新派的用神大师会分析用神后说:"从弱.甲申为用".传统派会说"从财格或从儿格.甲或申必有一可用".而盲师不必分析几乎几秒钟内即可断"甲申运是关口.九死一生".为什么呢?因有一秘诀"二柱相同.双冲即亡"这八字戊寅二柱同.庚申二柱同.入甲申运双冲戊寅及庚申.必死.