对于林黛玉的家庭背景，作者自第二回做了极为详尽的说明：
于是，便有人据以认定林如海的薪俸不菲，家财不少。加之对黛玉的“异常偏爱”，进而便对“本应该属于她的”财产穷追不舍，最终把贾琏送黛玉奔丧这一件事（第十三回）和贾琏的“这会子再发个三二百万的财就好了”这一句话（第七十二回）“极为巧妙地”结合在了一起，断定了林家财产的去向——贾琏谋夺了林家的财产！
持有这派观点的人还会举出另外一件事进行佐证，那就是秦钟死时的情景：
对于这套“说辞”，初识我便不感冒。当然这也应该应上了鲁迅先生的《红楼梦》评，“经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”我信奉佛道、传统在前，拜读红楼自后，所以对这种观点总感觉有渣滓，怎么吐都吐不干净，而且历事越多，这种感觉就越发强烈。
今日得空，便来把这在心中憋了许久的牢骚吐个痛快。
有人把红楼视作寻常小说，有人却在倾尽心血解梦。部分前者认为后者是在“意淫”，但却忘了他们“只作寻常小说看”本身也可能是一种“意淫”。二者的不同在于：解梦难免会大铺摊子，从而受力面儿大；死读书的目标小，自然受力面儿小，小到连自己都难以审视。
再者，作者既然用了“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”、用了“一把辛酸泪”和“谁解其中味”、用了“甄士隐”和“贾雨村”，如何还能将其直视作寻常小说？
所以，对于这种“红楼梦只是一部小说”的庸俗论调也就无需再费力批驳了。下面我们就来看看贾琏到底有没有谋夺那些本该属于黛玉的财产。
先来看看秦钟的死究竟能不能用得上吧！
第八第九两回都是补可卿出秦钟，无需多言。第十三回的这句虽不显眼却已经藏下了秦业也是独苗无疑。否则连尤氏的眷属都到，秦家人不可能有而不来。
第十六回，作者要衬显秦钟对智能的真情同时让秦钟等到宝玉，用到“记念着家中无人掌管家务”和“记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”来虚陪做局儿合情合理。既然提到了银子，就理应让其终有着落，所以秦钟的“两个远房婶母并几个弟兄”兼“这婶母兄弟是特来等分绝户家私”之批便应该是作者在行文上的缜密之处，并不应嫁接到贾琏身上去。何况贾琏是黛玉的亲表哥，并非什么“远房”。即便只当小说看，看不到这种这一层也是肤浅的。
故而，秦钟之死不足以作为贾琏谋吞的罪证。
再来看贾琏送黛玉奔丧之文到底是怎么写的
林如海没有亲支嫡派，所以作者让他在死前发出书信，而不是让林家族人前来报丧接黛玉。而且到后面作者会告诉我们，如海死于“九月初三”，可是这收到书信却是在“冬底”，中间隔了至少两个月，所以这封信不能俗看，它应是作者的“调虎离山之计”。
只有调开了贾琏，阿凤才能胡乱睡，可卿才会前来托梦。否则琏凤少妇少妻，怎么可能早早安歇，可卿如何能前来如梦，阿凤协理宁国府又如何顺理成章？
故而这段不应被我们用来对贾琏进行“诬蔑”。
而且如海的祭日“九月初三”和贾琏的生日“三月初九”也有着非凡的来历，都是杨贵妃的祭日“丙申”上来的。“丙”为天干第“三”，“申”为地支第“九”，“九月初三”和“三月初九”，以及二者之间的“阴死阳生（逆行十二宫）”都是作者对中国传统文化灵活运用的表现，这一层也是“只是小说”的庸俗论和马嵬遗恨之外的各种解法难以挖掘到的。
再来看贾琏那句发财之言是什么背景之下说出来的。
不知道这段文中的三个“半旧的”，大家可曾注意到过？第八回，宝钗的房上挂的红紬软帘也是“半旧的”，不知大家又可曾仔细留意过？还有乌进孝纳粮之文，也都暗示着两府的收成不怎么样！
其实《红楼梦》中并没有什么盛衰的分水岭，贾琏所言“这会子再发个三二百万的财”应该只不过是作者模拟穷极之人的白日梦来暗衬贾府之败的，并不足以让我们死揪着“再”字不放。
再者说，林如海的财产能不能到三二百万也是个问题。妙玉能带着那么多古董进贾府，我们可曾见过黛玉有任何一件古董么？如果林家真有三二百万的家底的话，黛玉入府时还至于那么穷酸，“只带了两个人来：一个是自幼奶娘王嬷嬷，一个是十岁的小丫头，亦是自幼随身的，名唤作雪雁”？
所以，黛玉的身家是与“荣国府收养林黛玉”的回目极度吻合着的；第二十二回黛玉的那句“我原是贫民的丫头”也是真实写照，而且也是与她在第四十五回的“原是无依无靠投奔了来的……我是一无所有”之文前后严密照应着的。
综上，贾琏谋夺黛玉家财产之论显然是有违作者本意的，推得此论也是远离着正经学术的结果和表现。
这样读《红楼》非但不能修身修心，只能让人心变得更加险恶。然而这样的论点却能迎合当前的拜金主义，所以市场大有。《红楼梦》之所以三百年来不得统一，且又大有愈争愈烈之势，也正是由于世界不再清凉、人心不古，能专心修学者早已绝灭殆尽了，使之被广泛用于追名逐利。这也是《红楼梦》之命，天地造化之功，我们也只能顺其自然。
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