相信许多人都对《元日》中的这句：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”耳熟能详吧，王安石借纸笔将宋代新年之景通过文字艺术的描绘展现在我们的眼前，将几千年前一派热闹繁荣昌盛的景象赋予积极愉快的奋发精神。那么，我们今天就来探讨一下王安石诗中的新桃。
说到新桃，有的人可能会迷惑，但是提到对联小伙伴们就会恍然大悟。不论是大街小巷、家家户户的门上、墙上都少不了对联的身影，已然成为了优秀的民族传统习俗，有的人甚至对对联是耳熟能详。
自古以来，王安石诗中的爆竹与对联都是中华民族优秀传统习俗，但是随着时代的变迁以及科学发展的道阻且长，导致全世界气候变暖与空气质量下降，爆竹慢慢被大众所摒弃，而对联却经久不衰依然留在人们的视线之中。
对联作为一种对偶性的文学艺术形式，起源于新桃，也就是王安石诗中所描述的新桃。对联作为中华传统文化的一种特殊的语言形式。
纵横中华上下五千年，每一个朝代都有极具流行的文学形式，而这些文学形式的名称都或多或少的被冠有繁荣时期的名号，例如唐诗、宋词、明清小说等等……而对联的起源可以追溯到春秋战国时期，在漫长的岁月中，无论盛行或是平庸都没有对它产生较大的影响。
对联最开始作为新桃是用来在新年驱除恶鬼的，所以一般都是以红色为底，既有一定的震慑力也不乏衬托新年时的热闹景象。所谓饱暖思淫欲，随着经济能力与文化水平的有所提升，人们不仅仅满足于对联单一性的镇宅辟邪，于是衍生出回文联、拆字联一类十分具有趣味性的对联，不仅如此也有挽联、贺联等一类具有固定用途的对联。
关于对对联，这其中也是讲究极大。小伙伴们都知道吟诗作词是需要一定的文学素养与知识积淀，这对对联也是如此。对联一讲究节奏相应，平仄相谐。
这是对联格律声律的基本要求；二是词性相当，结构相称。这是对联格律的重点所在，也是难点所在；三在于字数相等，内容相关。上下联之间内容要具有一定的联系性，字数也要相同才可。
相传李白在对联方面也十分得心应手。唐玄宗时期，李白的才华横溢早已家喻户晓，不免遭人嫉妒，杨国忠就是其中之一，他十分嫉恨李白的才华。
一次杨国忠约李白对三步句，本意是当众奚落李白让其出丑。于是李白这边刚进门，杨国忠便讥讽道：“两猿伐木山中，问猴儿如何对锯？”李白对于这场“鸿门宴”早已心知肚明，于是不威不怒的请杨国忠起身，杨国忠有心为难便三步并作两步出脚极快，想不给李白反应时间，没想到刚抬脚，李白便将其比作畜生蹄喊道：“一马隐身泥里，看畜生如何出蹄！”对仗十分工整严谨，杨国忠本想羞辱其一番却不料李白被李白反将一军。小伙伴们看完这则趣味对联是不是和笔者一样好笑之余又折服于李白的聪明才智呢。这“诗仙”名号可真是实至名归。
作对联虽要求严格，但却妙趣横生。在明朝万历年间对联盛行，在当时文化普及程度极低的年代，村里出一个秀才是件大喜事，而我们今天说的这位秀才，并不同于影视剧中挑灯夜读、胸怀大志的秀才，相反他仰仗着自己的秀才身份，整天与酒肉朋友流连于瓦肆、酒楼之中。
一日他在野外遇一寡妇与小儿放牛，见寡妇貌美，心中起了邪恶之念，便于寡妇立下对联赌约，赢了方可一亲芳泽，输了便替其放牛一月，寡妇有心杀他锐气，便欣然同意。
骄傲自大的秀才见远处有一道桥灵机一动，便对：“有木也是桥，无木也是乔，减去桥边木，加女变成娇，娇娇桥上过，干哥实爱娇。”
寡妇听秀才轻浮庸俗的话语气道：“有米也是粮，无米也是良，舍掉粮边米，加女即是娘，娘娘桥上过，亲儿莫想娘。”
秀才被寡妇占了口头便宜，面上生热，羞愧难当，心想这寡妇也是腹中有墨之人，便也愿赌服输，乖乖的替寡妇看牛一月，也因此事在十里八乡留下笑柄。
