《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学“致良知”、“知行合一”、的核心观点，堪称儒家简明而有代表性的哲学着作。全书共三卷，由王阳明的学生徐爱、薛侃、陆澄、南大集等，陆续记录王阳明的论学与谈话，用于传承师说，讲习学问。《论语・学而第一》有“传不习乎”，故取名《传习录》。
“致良知”“知行合一”
“致良知”，就是摒除私欲，摒除了私欲遵从自己的良知去做，便是天理。知行合一，就是知而行，行而知，知与行相融合，即理论与实践并行，知必行，行必果。不仅是生活哲学也是行动哲学，不是一种知识，而是一种思维方法和生活方式。
《传习录》里有那么一段，王阳明对学生徐爱说的一段话：
事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。
意思是，侍奉父亲，不是从父亲那里求得孝的道理；侍奉君主；不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁都在人的心里面。心就是理。人心没有被私欲遮蔽，就是天理，不用到心外去寻求什么。遵循内心的良知，用来侍奉父母就是孝道，侍奉君主就是忠诚，用在交友和治理百姓上就是诚信和仁爱，只要内心摒除私欲，存养天理就可以了。
他还说：“譬之树木，这诚孝的心便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
拿树木作比喻，孝心是根，尽孝是枝叶。必须先有根，才有枝叶，不是有了枝叶，然后才种根。他主张，心主宰人的言行，而言行至万事万物即是理，理虽是万物，却是听从心的指挥。
《传习录》名言
1、持志如心痛。一心在痛，人安有工夫说闲语，管闲事
释义：保持自己的志向，就如同心脏在疼痛，注意力都被这种疼痛吸引了，哪里有空闲说无意义的话和管无意义的事。
2、夫目可得见，耳可得闻，口可得官，心可得思者，皆下学也
释义：凡是眼睛看得到，耳朵听得到，口中能说清楚，心里能想明白的东西，都是“下学”。
所谓“下学”“上达”，语出《论语·宪问》，原文是“下学而上达”。意思是通过在日常生活中的磨炼和修行，达到对“天命””天道”的认识和体悟。
3、目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也
释义：凡是眼睛看不到,耳朵听不到,口中难以表达,心中难以思议的东西,就是“上达”。
4、人生大病， 只一个傲字
释义：傲，虚心使人进步，骄傲使人落后，傲，是不把细枝末节放在眼里，眼空无人眼高于世，所以往往固步自封，停滞不前，容易得罪人，最后往往自食其苦或罪有应得。
5、一念开明，反身而诚
释义：心中有良知，便是天性，依照天性去行事，才是最自然而然、恰到好处的状态。
6、知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。
认知是践行的开始，践行是认识的结果。圣学只有一个功夫，知、行不能分开当作两件事。
7、夫万事万物之理，不外于吾心
释义：每个人对成事万物的认知，就是心灵体验的一切，“心有多大，世界就有多大”，心感知的范围就是我们存在的世界。
8、授书不在徒多，但贵精熟
释义：传授知识不追求数量与速度，只以使人精通与熟练掌握为贵，只要精简到位即可。
9、大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
释义：与朋友相处，应该少挑对方的缺点，少一点规劝指责，多一点 开导鼓励，这样才对。
10、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎
释义：“格物”，就是心，心就是理，天下难道有心外的事，心外的理吗？言外之意就是，接人待物必须先明其理，顺其道，善其德，正其心，心正则事正。
11、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之
释义：和朋友一起探讨学问，应该委曲谦让，宽厚待人。
12、至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。
释义：至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。
13、处朋友，务相下，则得益。相上则损
释义：和朋友相处，彼此谦让，就会彼此受益；彼此攀比、争强好胜，只能彼此受损。
14、虚灵不眛，众理而万事出
释义：保持 心里空灵而不愚昧无知，众多道理存在心中就能通过万事万物显现出来。
15、心即性，性即理
释义：心就是本性，本性就是道理。
