形神合一,integration of the form and the spirit
1)integration of the form and the spirit形神合一
1.Thought of the "integration of the form and the spirit" in HuangDi NeiJing contains abundant concepts of physical and mental medical ideology.《黄帝内经》"形神合一"理论蕴含着丰富的身心医学思想。
英文短句/例句
1.The Analyses of Five Shen and the Unity of Body and Shen;“五神”及“形神合一”解析——论中医学情志病理论的基本内容及其与心身医学的关系
2.Relationship between Nitric Oxide Synthase and Neural Tube Defects;一氧化氮合酶与神经管畸形关系的研究
bination of Image and Spirit, Unity of Inside and Outside──Yin Yang and Martial Art;武术“形神兼备、内外合一”与阴阳学说之关系
4.Agreement of Likeness in Spirit with Likeness in Form in Translation;浅谈翻译“神似”论中“神”与“形”之契合
5.NIV] And there before me was the glory of the God of Israel, as in the vision I had seen in the plain.[和合]谁知，在那里有以色列神的荣10耀，形状与我在平原所见的一样。
6.Thinking capacity: a pilgrimage from "form resemblance"to"spirit resemblance" and a key element in the transformationof minor-disciplinary university into multiuniversity;思想力——从“形似”到“神似”的苦旅——跻身一流综合性大学的深层条件
7.built to honour the gods)一个被建来供奉诸神的环形神庙）
8.Shape Changes Identification of the Shape Memory Alloy Based on the Neural Network;基于神经网络的形状记忆合金形变识别研究
9.Adaptive Neural Networks for AFC/AGC Complex Control自适应神经元网络板形板厚综合控制
10.Morphologic Studies on Regeneration Axonal after End-to-Side Neurorrhaphy;端侧神经吻合后再生轴突形态学研究
11.In one another"s being mingle-在同一精神中会合；
12.Thus myth, which was one of the measures to integrate nation and state, was stressed highly by the rulers in every dynasty.因此在历史上就有种种整合民族和国家的举措,神话是其中一种形式,为历朝统治者所重视。
13.Morphology of Nitric Oxide Synthase Positive Neurons in the Cerebellar Cortex of Midanaphase Human Fetus人胚胎发育后期小脑皮质组织中一氧化氮合酶阳性神经元的形态学
14.A presentation of the complete set of inflected forms of a verb.变形一个动词的一系列的变形组合
15.A group of nerve cells forming a nerve center, especially one located outside the brain or spinal cord.神经节一组形成神经中心的神经细胞，尤指位于脑或脊髓外侧的
16.It has an indescribable romantic charm.它具有一种难以形容的神韵。
17.How do we describe the Olympic spirit by using a sentence?用一句话来形容奥 运精神该怎么说?
18.form a mental image of something that is not present or that is not the case.形成一个精神的没有实现的影像。
相关短句/例句
combining mind and body together神形合一
1.Sports psychology thoughts in the Chinese ancient allegories were sorted out and explored,the idea of "combining mind and body together" was put forth as the features of sports psychology thoughts in ancient China.认为“神形合一”是我国古代体育心理学思想的特色,仿生体育的产生和发展则从实践的层面证实了身心并重的人文体育心理学思想。
3)be alike not only in appearance but also in spirit神形统一
4)consistency of form and spirit形神一贯
5)body-soul unity形神统一
1.Abstract: Chinese matial arts, as a form of culture, is deeply affected by Chinese ancient philosophy andtraditional oriental heaith- care ideology whose Ying-Yang balanced movement andbody-soul unity theory,training approaches of unifying movement and stillness as well as the rich coment and uniqueness are ofgreat applicable value for humans medical care development.中华武术作为一种文化形式,在长期的历史演进中备受中国古代哲学和东方传统保健思想的渗透和影响,其阴阳平衡运动、形神统一理论、动静结合的锻炼方法以及丰富的内容和独特的技击特征,对人类医疗保健事业的发展有着重要的应用价值。
6)ancestor integration祖神合一
延伸阅读
形神论中国古代关于心身关系的理论。虽然这是一个哲学问题，但却包含深刻的心理学思想。形指身体，神指精神或心理。早在先秦时期，中国思想家就已提出形神关系问题。《荀子·天论》中说："形具而神生"，是说人的躯体是自然界的产物，而人的心理又是由躯体所派生的，人的身形成了，也就有了心理。荀子的这一观点一直影响了中国2000余年形神观的发展。秦汉时的《黄帝内经》载有："心者,君主之官也,神明出焉。"（《素问·灵兰秘典论》）东汉桓谭提出："精神居形体，犹火之然(燃)烛矣"(《新论》)。王充继承此说进而提出："天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精?"（《论衡·论死》）桓、王二人以烛火比喻形神关系，虽表明了心理不能离开躯体而独存，但有唯物二元论的缺陷，故为唯心论者所利用，如东晋慧远就以火可以传薪为由来宣扬神不灭论。南朝齐梁思想家范缜则发展了荀子的形神观，进而提出"形质神用"的身心学说。他还以刃与利来比喻形与神的关系，从而克服了烛火之喻的缺点。可以说，在形与神、身与心谁是第一性的问题上到范缜已有了正确的完善解答（见《神灭论》）。中国古代关于形神关系的论述，除上述谁是第一性、谁是第二性以及二者性质的唯物论点外，还涉及它们相互影响相互作用的问题。《黄帝内经》中大量记载躯体疾病对心理活动的影响。如"心伤则神去,神去则死矣"（《灵枢·邪容》）。王充在《论衡》中更结合日常生活实际提出："五脏不伤则人智慧；五脏有病，则人荒忽，荒忽则痴愚矣。"(《论死》)而且还提出"人病则忧惧，忧惧见鬼出"(《订鬼》)的躯体病理状态与病理心理的关系。至于心理活动对躯体活动的影响方面，最显著的如《黄帝内经》中关于"喜伤心"、"怒伤肝"、"思伤脾"等的论述。又如西汉《淮南子》一书中载有："耳目非去之也,然而不应者何也,神去共守也。"这说明心理活动对感官的反作用。王充也说："夫精念存想或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目则见其形；泄于耳则闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。"这些日常生活经验的总结说明心理活动对躯体活动的影响，这些躯体活动反过来又影响到心理活动。形神关系的本质是心物关系问题，即人的认识、心理与整个物质世界的关系问题。人的认识是否为与生具来的呢？荀子曾提出"缘天官"的思想，即认为感觉是外物接触感官(天官)的结果，而且不同感官各接受外物的不同特性而不能互相代替，即天官"各有接而不相能也"。他认为人的躯体只具有认识的潜能，人的认识活动是靠人接触外物的活动而产生的。但人的认识各有不同,"是非材性知能然也,是注错习俗之节异也"（《荣辱》），这里可贵的是他着重指出社会环境对人的心理的影响。明代王廷相进一步阐明关于心理"缘外而起"的理论："故神者在内之灵，见闻者在外之资。物理不见不闻，虽圣哲也不能索而知之。即闭之幽室，不接物焉,长而出之,则日用之物不能辨矣。"(《雅述上篇》)。明清之际的王夫之又进而明确阐述人的心理是由形、神、物三者结合的结果，如他说："形也、神也、物也，三相遇而知觉乃发"(《正蒙注·太和》)。这表明心理是由物→形→神的路线而形成的。但人的心理形成后并不到此为止,而要反作用于物而为人所用。如荀子说:"大天而思之，孰与物畜而制之，......故错人而思天，则失万物之情"（《天论》）。他把这种管理万物以维护人类生存的过程叫做"天养"。他认为人只有支配宇宙万物，即"天地官而万物役矣"才算完成了"天功"。这可说是由神→形→物的心理反作用于客体的路线。
