三年前，在《经典咏流传》的舞台上首度演绎经典诗词的谭维维用大气磅礴的嗓音吟唱出《墨梅》字里行间的中国风骨王冕“只留清气满乾坤”的高洁与胸襟在她的歌声中展现得淋漓尽致近几年，谭维维一直致力于用歌声唤起人们对传统文化的记忆她奔走于全国各地采风收集民间音乐，寻找久远的音乐元素深入实地后的真情感受不仅给她带来创作灵感也为她的音乐道路开辟了更多可能就在本季第五期节目中谭维维携手郑棋元带来一首《汤显祖遇见莎士比亚》她用神韵十足的戏曲唱腔与郑棋元的雄厚美声完成了一次突破时空的对话
本周，重返节目的谭维维依然带着惊喜登台她邀请到“重庆印象武隆艺术团”川江号子的传承人同台合作歌曲把“川江号子”这种传统的民间歌唱形式巧妙融入进刘禹锡的这首《竹枝词》中既丰富了歌曲层次，又保留了号子原有的美感
当女性的柔美遇上男性的阳刚豪迈
一刚一柔、一唱一和的对话令现场回味无穷这样的完美结合让朱丹感觉时空瞬间腾挪转移思绪也随着他们的歌声去到青山绿水间
“竹枝词”本是古代四川东部的一种民歌夔州自古乃夔子国腹心地带沿江而下出三峡又与楚文化中心郢都（荆州）接壤这一带史称蛮夷之地巫风盛行巫师从来都是以神秘歌舞符咒来沟通天地、传递神意的尊者因此这里的人民节庆娱神祭祀集会能歌善舞千百年来已经相沿成习。
《华阳国志》载
“周武王伐纣，实得巴蜀之师，
着乎《尚书》
巴师勇锐，歌舞以凌殷人。殷人倒戈
故世称之曰："武王伐纣，前歌后舞也。”
连打仗都要载歌载舞去欺负对手
这与世界各地的少数民族部落之战争情景无异
这种上古巴族的歌舞
在春秋战国时代形成《下里巴人》的流行曲，
在郢都一唱，可以万人应和
在汉代称为“巴子返歌”
后来估计是因为歌中的衬词多为
“竹枝、杨柳枝"等南方植物（本地民歌至今仍有此类衬词残留现象）
民间口语遂逐步简称此类歌诗为“竹枝歌”
刘禹锡当年被贬谪到夔州时，就非常喜爱这种民歌他学习屈原作《九歌》的精神采用民歌曲谱制成新的《竹枝词》以此来描写当地山水风俗和男女爱情
在康震眼里，刘禹锡此举一方面提炼民歌的形态来移风化俗一方面也用民歌之酒杯浇自己心中块垒谭维维演绎的这首《竹枝词》就以多变的春日天气作双关以“晴”寓“情”，具有含蓄之美描写了初恋少女在杨柳青青、江平如镜的春日里听到情郎歌声后产生的内心活动
而与细腻含蓄的《竹枝词》不同川江号子则显得粗犷许多它是川渝地区川江流域的船工们为统一动作和节奏而创作的一种歌唱形式巴蜀境内多为大江大河，交通不便柏木帆船成为主要的交通工具船工队长根据江河水势水性的不同编创出一些不同节奏、音调和情绪的号子这种唱腔奔放、高亢嘹亮的歌唱形式成为船工们鼓舞斗志的方式来自四川的廖昌永对此颇有感慨：“无论是川江号子，还是劳动号子，都是用唱歌来缓解疲劳，苦中作乐。”
如今，川江号子虽然已经没有实际应用的场所这种来自民间的声音也在慢慢消失但还有一些年轻人肩负起了传承的使命他们将传统旋律融入流行或者民族唱法使川江号子更富有气势和感染力同时也赋予了它新的文化内涵古有刘禹锡在白帝城采风留下了经典的《竹枝词》如今，谭维维到白帝城探寻音乐灵感又为我们带来了融合川江号子的新版《竹枝词》一千多年后，他们穿越时空在艺术的领域里有了交集“民歌当中有真情，民歌当中也有力量”如康震所说，民歌精神之所以能在历史长河中一代代不朽地传承下去源于在老百姓的声声歌唱中都汹涌着一股最原始、最质朴亲切的力量
大道至简，民间音乐的“道”敛在词间、藏进歌里予我们以无穷力量
今天，交通出行越来越便利高铁、高速
以及三峡大坝修建后的长江水运老百姓的工作环境有了较大改变人们的生活也变得更加美好
▲即将建成的奉节高铁线路
▲逐渐成型的“井”字型奉节高速网
▲“高峡出平湖”后的三峡航运
但是号子中所承载的劳动人民不屈不挠以及苦中作乐的精神是前人为我们留下的珍贵财富这些极富生活气息的民间音乐饱含对生命的呐喊和对命运的抗争以中华优秀传统文化为源头以创造与创新为手段相信在更多年轻音乐人的传承下这些富有生命力的民间经典能够重新焕发光彩成为我们现代生活中不可或缺的精神食粮
