净宗法师讲解《法然上人法语》第3课
净土宗的教义会详细地说明什么叫三心、四修、五念，这是基本的名相。说这些的目的，是让一个人成为一向专修的念佛人。也就是说，他对净土宗的教理不了解，不能一向专修念佛，有必要讲这些教理，让他明白之后达成一向专修。如果已经一向专修了，就没有必要再回过头来，在一向专修之外讨论三心、四修。在现实生活当中，有些老太太文化不是很高，但是有生活阅历，苦特别深。
告诉她们有西方极乐世界，念佛能往生，她们就从早到晚念这句名号，这就够了，这就属于一向专修。结果来了一位法师，因为他懂得很多，懂得“三心、四修、五念”，他就跟这些老太太说：“你们光念佛不行，还得知道什么叫‘三心’，‘三心’就是《观经》里讲的‘一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心’。”然后就把善导大师《观经疏》对“三心”的解释拿出来讲，这些老太太听得云里雾里。
其实不需要这样，她们已经老老实实一向专修了，不需要另外给她们增加名相概念的负担，把她们弄得很晕，增加不必要的烦恼，甚至还让她们担心恐惧，说“你们单念佛怎么能往生？应该了解净土宗的教理，应该了解‘三心、四修、五念’”，不是这样的，这恰恰搞错了。即使有文化，能听闻教理，最终还是要成为白木念佛人，就是很单纯的念佛人，把这些理论的东西都扔到一边。
学教理也要实在，要善于学，不是学了不消化，当作文字招牌。有一个词叫“教坏”，就是没有学到好的，反而被教坏了。有的人来到佛门里，学了很多摸不着边际的规矩，不知道从哪里学来的。说“九华山如果不朝拜九次，念佛就不能往生西方极乐世界”。又说“早上点香的时候，看香头卷成什么样，就说明今天要来什么人，或者有什么祸事、好事”。
我出家多年都不知道这些。所以，跟随善知识特别重要。如果他一开始接受的都是错误的讯息，后面就很难纠正，这一点特别重要。说一千道一万，就是让我们走入一向专念，成为一向专修之念佛人，剩下的就不讨论文字、学问了，“唯相续念佛，直至临终往生也”。怎么能保证一向专修？
有的人在这个过程中总是摇摆，心情起起落落，受周围干扰。这里举了一些情形，比如“回顾此身，善时喜得往生，亦属别种之心。恶时思往生大事，亦属别种之心”。所谓“别种之心”，就是离开弥陀的本愿，自己另外起了一种心思，跟阿弥陀佛的名号救度不相应。
我们一般都会这样想，特别是初机学佛的人，想想自己一辈子的修行，如果今天发道心了，行善了，就觉得很不错，这时候就欢喜，说“这样念佛差不多能往生”。不知道这样已经离开了弥陀的本愿，是自己另外想的一套。有时候造恶了，他才想起来：不得了，造恶会下地狱。才慌忙急火地想到求生极乐。如果环境稍微好一点，烦恼少一点，好像苦境没那么深重，就把往生这件事忘了，这样也是离开了弥陀救度。
