小说《祝福》略
从祥林嫂形状相貌的变化可以看出她精神灵魂的变化 ：
（网上）年轻时的祥林嫂
祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时：“ 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”是为死去的比她小十岁的丈夫穿戴的孝；“年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的 ” 虽营养不良，但还有着青春的气色，焕发着青春的气息；“顺着眼，不开一句口，很像个安分耐劳的人。”
祥林嫂第二次到鲁四老爷家做工时：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心” 是为她死去的第二个丈夫穿戴的孝；“脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。” “ 手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影 。”
祥林嫂被她婆婆卖掉，强迫改嫁，死了第二个丈夫，又失去了她在人世上唯一的希望儿子阿毛 。她无论何时何地见到何人，总是带着眼泪念念不忘地叙说着她的儿子阿毛被狼吃掉的悲惨故事，反映她精神上遭到重大的打击和摧残，她已精神崩溃，青春不在，活力不在。
再次在鲁四老爷家做工时，一次帮工柳妈对她说：“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你第二个男人过活不到两年，倒落了个大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要挣，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们 。我想，这真是 … …” 柳妈是拿她开玩笑吗？不是。是吓唬她吗？不是。柳妈是吃素，不杀生，对几千年来的封建迷信深信不疑的人。她的这番话是祥林嫂在山村里闻所未闻，未曾知道的。她极度恐慌，脸上显出恐怖的神色来。“ 我想，你不如及早抵挡。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了。“ 第二天早上起来的时候，两眼上都围着大黑圈。” 这极度的无法摆脱的恐怖和痛苦，像毒蛇一样缠绕着她终生。
祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时，“她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。 … … 实在比勤快的男人还勤快。”鲁四老爷家最忙的时候是年底的祭祀，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
（网上）鲁四老爷暗暗告诫四婶 … …
祥林嫂第二次到鲁四老爷家做女工时，鲁四老爷照例皱过眉，认为祥林嫂又次死了丈夫，不但有罪，而且是肮脏的，所以“暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，租宗是不吃的。”
若按封建迷信礼教所说的那样，死掉丈夫的寡妇是不干净有罪的，那么妻子还是比丈夫死得早了好。若丈夫早死了，妻子就免不了落下不干净和罪魁祸首之名的。试问，除了潘金莲，还有哪个女子想让自己的丈早死的呢？
祥林嫂到土地庙捐了门槛后，自以为已赎了罪，成为正常的人了，已有了做人的资格了。到冬至，鲁四老爷家祭祖时，“看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。” “ 你放着罢，祥林嫂！” 四婶慌大声说。这一大声的制止，告诉祥林嫂，你即使捐了门槛，也仍然是有罪的肮脏的，死后仍不可避免被阎罗大王劈成两半的，彻底击碎了她死后能有一个完整灵魂的希望。恐惧又笼罩了她。她的精神彻底崩溃了。这是封建礼教卫道士鲁四老爷利用封建迷信又一次对祥林嫂的重大迫害。“ 她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总是惴惴的 … …否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也发白起来，记性尤其坏，甚而至于常常忘了去淘米。 … … 全不见有伶俐起来的希望。”
作品中的 “ 我 ” 这回在鲁镇所见的人们，包括鲁四老爷几个本家和朋友，都没有大的改变，单是老了些。可我们再看看祥林嫂的形状相貌及精神灵魂的变化：
“ 我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前的悲哀的神色。” 先前脸上还显现出痛苦和悲哀，可现在被折磨摧残得连痛苦和悲哀也表示不出来了。无神情，“ 仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的 ” 连一点活命的食物也没有；“ 一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂 。” 她连走路的气力也没有了，是靠拄着竹竿挪步，以至于竹竿的下端被拄开了裂。“ 她分明已经纯乎是一个乞巧了。”
是谁将有着青春气息活力能干的祥林嫂变成了 “ 脸上瘦削不堪，” “ 消尽了悲哀神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物 ” 的瘦骨嶙峋的骷髅的呢？是封建政权，族权，神权，夫权！是封建礼教！毛泽东曾指出封建社会的 “ 这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”
所谓的封建政权：即封建地主阶级利用政府，军队，监狱等国家机器作为统治工具，对广大劳动人民进行阶级统治。它迫使广大劳动人民遵守国家的各项法律、法规，服从封建地主阶级在生产和生活各个方面的压迫剥削和奴役，若有不从或反抗就用武力镇压。
封建族权：一般来说，家庭的家长由祖辈或父辈或兄长担当，主权处理家庭中的一切事务，具有对家庭成员的支配权力。族长是大家族或宗族的主权头人，通常由族中辈分较高，年纪较长或有权势，有影响和支配能力的人担当。
在封建宗法制度下，族长对本家族或宗族的政治、经济、外交、婚嫁、丧葬等有着决策决定处理的权力。在封建社会中，族权一般都操纵在地主阶级手中，他们往往利用宗规、族规对其族人特别是贫苦农民和妇女实行封建统治，包括施加残酷的肉刑以至死刑 。他们还通过经营祠田，祠款等剥削农民。作为家族宗族成员必须服从族权的决定和管制，一般没事个人自由。
神权（包括鬼权）：不同民族，不同区域，不同信仰，所谓的神权有所不同。一般来说封建社会神权是指由阎罗天子，城隍庙王，地菩萨的阴司系统和由玉皇天帝，各类神怪的上界神仙系统——总称为鬼神系统的权力。
封建统治阶级往往利用封建迷信来欺骗愚弄人民，维护其统治。宣扬他们对人民的统治权力是神赋予的。称皇帝为天子，是天帝派到人间统治百姓的，天下人必须服从。宣扬什么，你苦你穷是你命中注定的命不好；你受统治阶级的压迫剥削奴役是你上辈子欠他们的。你只有心甘情愿，服服帖帖为地主统治阶级贵族富人当牛做马，忍受他们的压迫剥削奴役，才能求得来世脱离苦海，转入好运。否则，就吓唬你——将你打入十八层地狱，让你永世不得翻身 … …等等。编造许多荒谬绝伦的骗人慌言作为他们统治人民的依据，为其统治剥削服务。
夫权：是封建社会男人的权力。
在封建社会，除了政权、族权、神权之外，妇女还要受夫权的迫害。
夫权表现在多个方面，国与家的一切重大事务，如祭天地鬼神，祭祖；政治、经济、军事、外交等等都由男子决策主持参与。
要求女子必须遵从封建礼教的 “ 三从四德 ” 的约束。三从即女子未嫁从父，女嫁从夫（很多女子连名字也没有，出嫁后随丈夫性，称某某氏），夫死从子。四德即妇德，妇言，妇容，妇功 。
男子可以娶妻妾成群；皇帝后宫三千佳丽都是皇帝的配偶。男子可以将自己的妻妾当做自己的私有物，附属品，有支配权，可以买卖，送人；男人对自己的妻妾不乐意可以 “ 休掉 ” 重娶等。
妻子死了，丈夫可以续弦再娶。为了独霸女子，男子利用封建礼教要求女子嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，必须从一而终，忠贞不二。丈夫死了，则要求女子节烈。鲁迅在一九一八年七月写的《我之节烈观》文中，对封建礼教道德家的批判有这样一段话：“ 据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟着自尽；一种是有强暴来污辱她的时候，设法自戕（自杀），或者抗拒被杀，都无不可。” 因为宋代封建礼教道德家 “ 业儒 ” 说过：“ 饿死事小，失节事大 ” 的话。“ 这也是死得愈惨愈苦，她便烈得愈好。… … ” 这样便可以被封建礼教道德家们大书特书歌颂一番，被称为 “ 节妇 ”，“ 烈女，” 或为其立贞节牌坊，树她们为楷模榜样，以她们为表率，要天下的女子学习效仿。当然夫妻对爱情的忠贞值得推崇，无可非议。可若女子死了，丈夫也应该终生不再续娶，或上吊，投井，服毒自尽；若有不规女子对其勾引污辱，也要自杀或被杀，死得愈惨愈苦，他便也节烈得愈好才是。为何男子要求女子做到的事，而自已却不去做呢？
在中国古代，帝王、王侯死后要妃嫔妻妾殉葬的有，而贵妇人死后，要男人殉葬的倒没有听说过。
鲁迅说：“ 节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能 。” 假如有女子 “ 虽然立志极高 。”（想成为“节妇” “烈女”名垂后世）“ 万一丈夫长寿，天下太平，她便只好饮恨吞声，做一世次等人物 。” 鲁迅还说：“ 女子愿意节烈吗？答道，不愿 。人类总有一种理想，一种希望 。虽然高下不同，必须有个意义 。 … … 所以假如遇着少年女人，诚心祝赞她将来节烈，一定发怒；或者还要受她父兄丈夫的尊拳 。” 这是鲁迅对封建礼教辛辣的嘲讽和有力的抨击。即便是那些鼓吹推崇节烈的封建礼教道德家们，如若有谁祝他的妻妾姊妹或女儿将来节烈，他便也会勃然大怒，回敬一顿痛骂。可见封建礼教的吃人本质及封建礼教道德家们的欺骗性和虚伪嘴脸 。
丈夫死了，若女子不守贞节再嫁，封建礼教道德家们就编造出，女子死后那两个死鬼男人还要争，阎罗大王就只好将其劈成两半分给他们，让其没有一个完整的灵魂，永远得不到转世托生等等，利用封建迷信来恐吓她 。若真的有阴曹地府，那阎罗大王也应该将那些妻妾成群的男人死后劈成批，分给那些死去的妻妾，将皇帝切成块分给那死去的后宫三千佳丽才公平。
除政权，夫权对祥林嫂的迫害外，族权对祥林嫂的迫害 ：
在封建社会里男女没有婚姻自由。不管对方的年龄，长相，性格，脾气，修养，文化，素质，家庭等情况如何，本人乐意不乐意，男女双方婚姻自己不能作主，没有选择的自由。由双方族人或父兄作决定包办。甚至到举行婚礼，入了洞房，掀起盖头后，才知道对方是什么模样。所以，祥林嫂的第一个丈夫祥林比她小十岁，她也只能屈从，这是族权对她的迫害。
祥林嫂第一次在鲁四老爷家做工的工钱，应该由祥林嫂支配，可祥林嫂的婆婆将祥林嫂的工钱，一共一千七百五十文全部领取掠夺而去，这是族权对她的迫害。
祥林死后，祥林嫂是否再嫁应该由祥林嫂作主。而祥林嫂的婆婆将祥林嫂卖到深山野墺，得钱八十千；并与人合伙，像对待畜牲一样：“ 只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上门，就完事了 ” 强迫她改嫁，更是族权赤裸裸的对祥林嫂的迫害。而祥林嫂 “ 一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地 。他们一不小心，一松手 … … 她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚将她和男人关在新房里还是骂， … … 这是祥林嫂对封建买卖婚姻的咒骂，对族权迫害的强烈控诉和反抗 。”
祥林嫂第二个丈夫贺老六死后，本来还可以守着儿子阿毛过活 。儿子阿毛死后，大伯（ 贺老六的哥哥 ）来收房，又赶她走，使祥林嫂居无定所，无家可归，这又是族权对她的迫害 。
神权对祥林嫂的迫害：
祥林嫂第二次在鲁四老爷家做工时，柳妈告诉她的（因她嫁了两个男人，死后那两个死鬼男人还要争，阎罗大王只好把她锯开来分给他们，使她不能有一个完整的灵魂 ）那番话，使她极度恐怖。这恐怖像无法摆脱的毒蛇一样缠绕着她终生，这是神权对她极大的迫害。
祥林嫂第二次在鲁四老爷家做快够一年的工钱，一文未花，换算了十二鹰洋，全部捐给了土地庙，这是神权对她的迫害。
鲁四老爷暗暗告诫四婶，祥林嫂这种人“ 败坏风俗的，用她帮忙还可以以，祭祀时可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的 。” 祥林嫂捐了门槛后，认为自己是正常的人了，有做人的资格了。鲁四老爷家冬至祭祀时，四婶慌忙大声制止她拿酒杯和筷子，是告诉她仍然是不干不净的，是有罪之人，死后仍不能避免被劈成两半，不能有一个完整的灵魂的。恐怖又笼罩了她，使她的精神彻底的崩溃，这是神权对祥林嫂残酷至极的迫害。
（网上）临终前的祥林嫂
祥林嫂在临死之前，遇到作品中的 “ 我 ” 说：“ 这正好 。你是识字的，又是出门人，见识得多，我正要问你一件事—— ” “ 就是—— ” 她走进了两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“ 一个人死了之后，究竟有没有灵魂的 ？” 这一无人能为他解开，而自己又无法解开的心结。她希望死后有灵魂，可以见到她日夜念念不忘的死去的儿子阿毛；她又不希望死后有灵魂，怕阎罗大王把她劈成两半。她连死后能有一个完整的灵魂这最低的要求也达不到。
在有钱人家年终大典：杀鸡，宰鹅，买猪肉，煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西之上，五更天陈列起来，并且点上香烛，致敬尽礼，恭请福神们来享用，赐福 ；天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在天空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福的时候，祥林嫂则被这四种权力迫害摧残折磨得欲生不能 ，欲死不敢，在极其矛盾，极其恐怖，极其痛苦中倒在冰冷的雪地里死掉了。
祥林嫂本是一个模样周正，身体健康，有着青春气息，纯朴善良，温顺安分，吃苦耐劳的人。她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力气，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，打柴，摘茶，养蚕都来得，简直抵得过一个男子 。 … … “ 她的做工毫没有懈，食物不论，力气是不息的 。… … 实在比勤快的男人还勤快 。” 要是在新社会，她一定是勤劳致富的能手，带头人，劳动模范，标兵，还可能成为 “ 三八红旗手”，人民代表 。就是这样的祥林嫂，在旧社会竟被封建政权、族权、夫权、神权迫害致死。
鲁迅在他的小说《狂人日记》中对封建社会这样写道 ：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着 “ 仁义道德 ”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字 “ 吃人！” 从祥林嫂的死，可以清楚的看出封建社会 “ 吃人” 的本质 ！
死去的生命体被其他的生命体食后或吸收后转变为其他的生命体。
