子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
“生”。《四书或问》:上“生”字为始生之生,下“生”字为生存之生。虽若不同,而义实相足。盖曰天之生是人也,实理自然,初无委曲。彼乃不能顺是,而犹能保其生焉,是其免特幸而已尔。
“直”。刘氏正义:直者,诚也。诚者内不自以欺,外不以欺人。中庸云:“天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。”不贰者,诚也,即直也。天地以至诚生物,故《系辞传》言乾之大生,静专动直。专直皆诚也。不诚则无物,故诚为生物之本。人能存诚,则行主忠信,而天且助顺,人且助信,故能生也。若夫罔者,专务自欺以欺人,所谓自作孽不可活者。非有上罚,必有天殃,其能免此者幸尔。
“罔”,迷惘之人,不通道理活得糊涂的人。潘氏集笺:论语后录“罔读如易通卦验‘俱阳曰罔,俱阴曰罔’之罔。”维城案:诗郑风羔裘“三英”笺:“三德:刚克、柔克、正直也。”孔疏:“克,能也。刚能、柔能,谓宽猛相济以成治立功。刚则强,柔则弱,此陷于灭亡之道,非能也。”是则刚不能济以柔,柔不能济以刚,皆所谓俱阳俱阴而陷于灭亡之道者,故谓其生为幸免也。
“幸”,侥幸,非正道之侥幸也,君子无求此幸。黄氏后案:人受生于天,全生于世,以直道为之主。失此直道,天威所必谴,王法所必诛,众怒所必加,免者幸而已,言其鲜也。左氏宣公十六年传:“民之多幸,国之不幸也。”论衡幸偶篇:“孔子曰:君子无幸而有不幸,小人有幸而无不幸。”唐韩子曰:“惟君子得祸为不幸,小人得祸为恒。君子得福为恒,而小人得福为幸。”
“罔之生”与“幸而免”。四书辨疑:程子之说语意不明,不知生为如何生。幸而免耳,亦不知幸免何事也。盖生者,全其生理善终之谓也。人之不遭横夭,得全生理,寿尽天年而善终者,由其不为非道之事,所行者直而无罔曲故也。罔曲之人亦得全其生理,不遭横夭以终其身,此特幸而免耳。幸免者免其横夭之死也。夫子所言,乃其天理之常,人事大概不出于此。至于君子不幸偶值遭命者,间亦有之,然不可以常理论也。
四书训义:二句之中,原有不直则不足以生之意。细玩本文,此意寓于上句之中,其又生罔之生也幸而免,则以天下之罔者亦且得生而断之以理,用解天下之疑耳。圣人之言此,原以吉凶得失之常理,惠迪从逆之恒数,括之于直罔之分,彻上智下愚而为之戒,非专为尽性知天之君子言也。
诗苌楚正义引郑注:始生之人皆正直。皇疏引李充云:人生之道,唯其身直乎?失平生之道者,则动之死地矣。必或免之,盖由于幸耳。故君子无幸而有不幸,小人有幸而无不幸也。
邢疏:此章明人以正直为德,言人之所以生於世而自寿终不横夭者,以其正直故也。罔,诬罔也。言人有诬罔正直之道而亦生者,是幸而获免也。
人之初生也直白清洁。人但当保持初生之状态,而糊涂迷惘地生活,不修身正己成仁成道,是不学无道,无以立身,不遭横夭而终其身,是侥幸而已。人不当存此侥幸,而不走修身正道。