大家好，我是张志伟，今天和大家来说说民间流传神话，地方志色彩神话，神话小说。
民间流传的神话。所谓民间神话，一类是至今仍流传在民间的古代神话;另一类是偶有古书零星记载，但主要流传于民间;至今尚未定型的后世新产生的神话。前者如像河南师大中文系编《河南民间故事》中搜集的“盘古山”以下十八篇，1964年第三期《民间文学》陈钧搜集整理的“伏羲兄妹制人烟”以下三篇等。这类现代民间流传的古代神话，全国各地都有，将来《三套集成》的《神话卷》出版了，必然蔚为大观，证明中国神话流传演变，迄今未已。后者约略可以举陈的，如牛郎织女、董永和七仙女、沉香救母、白蛇传、望娘滩、和合二仙、刘海戏金蟾、二郎擒孽龙、赵州桥、德庆龙母等。从其内容看，确实属于神话，不是普通的民间故事。以上二者，不但应该视为中国神话的“流”，还应该视为“主流”。
带有地方志色彩的神话。在旧时文人的野史笔乘中，在各地的地方志中，都有很多指景物古迹山川名胜以为证，造作许多神话传说，附会在古神话英雄和历史上著名人物身上的故事。这些神话，虽也常是零星片断，但既然已经取得群众的公认，也可算作中国神话的“流”。还有一种情况，是后世某些地区产生的地方性新神话，经文人记录，渐为全国都知晓，当地人为这类神话人物建立了祠坛庙宇，指明景物以证实神话人物的行迹，更饶有意趣。
例如，唐赵耕《张龙公碑》所记的张龙公神话，实际上是李冰斗犀神话的重演，细节上又各不相同。安徽合肥的龙穴山据说就是张龙公的敌手败逃葬身的处所;宋吴曾《能改斋漫录》记的祠山广德王又称祠山张大帝，化猪开河，是禹治水化熊通辑辕山神话的默写，然而也各有情趣，并不全同;福建莆田的妈祖神，又号天妃，也是民间传说的神话人物，事迹无多，传说纷歧。宋洪迈《夷坚志》已略记其事。其后潜说友《临安志》和《三教源流搜神大全》等书又各记之，神话流传，民间崇奉，以至后来夭妃宫或妈祖庙竟遍及于浙江、福建、台湾，乃至日本等地。像这类带有地方色彩又流传较广的神话，应纳人中国神话的宝库。
神话小说。神话最初存在于一个多学科的综合体当中，后来才逐渐分离出来，趋向文学化的途径。在它开始趋向文学化的时候，对神话作记录整理者，已经进人了半自觉的艺术加工过程。荷马的两大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》里包含的神话，已不是原始神话而是文学化的神话了。其后赫希俄德的史诗《神谱》，将零散的神话搜集整理起来使之系统整齐，文学化的程度更高。到奥维德的叙事诗《变形记》，更有意以“变形”为主题为记述神与神间、神与人间的种种矛盾纠纷，即使称之为神话小说，尝不宜。
从以上三书，大略可以概见希腊神话的全貌。我国第一部近于神话小说的著作是《穆天子传》，那是以神话传说为素材，以历史为肩架而撰写的一部神话历史小说。它的神话因素是很多的，据法国学者雷米·马蒂厄研究，共有四十八项神话母题。此书虽是自觉加工的神话小说，但当它一出现，立刻成了新神话，甚至和《山海经》相提并论，对后世产生很大的影响，所以我们也只好将它当作原始记录的神话看待。其实像《搜神记》所记的盘瓠、蚕马神话，也已经有一些小说的意味了，而我们仍然当它们是神话。至于唐人的几篇神话小说，如沈既济的《枕中记》、李复言的《定婚店》、李朝威的《柳毅》和李公佐的《古岳读经》等等，看似虚构，但因取材于神话，为人们所信仰，众口乐道，也立刻成了新神话。
若干年后，人们还造作了古迹名胜来证实它们，如所谓柳毅井、洞庭神君像、水母洞、黄粱梦镇等便是。与此类似，还有明代昊承恩的《西游记》，它既是伟大的神话小说，也是伟大的神话，因为作者所创造的齐天大圣孙悟空形象既有传说的凭依，又复深入人心，妇孺皆知;作品问世不久，人们便先后在福建福州、广东潮州等地给这位神话英雄建立了庙祀，谓之“齐天大圣庙”，香火奉祀，极为虔诚。
总而言之，中国神话源远流长，蕴藏宏富。运用袁坷先生广义神话的论断去加以看待考察，就能远溯中华文明之渊源，近察中国神话之流变，从蕴藏宏富的神话宝库中开掘出文明的瑰宝，熔铸现代文明之魂。
