契约（合同）是一把具有期待美感和神性的尺子，它在合意、交易、丈量、创造双赢或多赢物质世界的同时，敬畏、美感和神性同在。
中国实践，有契约无精神
“什么合同（契约）？不过是一张纸而已。”
在当下中国市场实践的环境和语境中，契约及作为其承载物本身的那张纸，立约双方甚至都抱持蔑视和不屑，认为这只是走过形式，想履行就履行，不想履行就不履行，交易合意达成及准备充分履行的期待美感和神性荡然无存。
契约的信守和履行，是市场主体的权责安排和市场实践表现；
契约的美感和神性，是不言而喻的敬畏，和人格精神的丈量。
契约原本无所谓那张纸，更不需要那无纸化的赌咒和发誓，契约最重要的是精神。
契约精神的美感和神性是敬畏中的一种期待，没有契约精神就变成混杂无数磕磕绊绊的一种纯粹金钱物质丈量（或者金钱就变成尺子本身）。
1.有精神没张纸的契约，其实际交易履行过程
“我”实实在在地需要，标准规格、尺码大小、准确数据、交付时间、结算价格等等一切，我可以给你说的很全，也可能按照国标、行规、通用标准或过去交易习惯只说了一句“要货”，你立即组织人力物力采购原材料组织生产准备货物按时交付。
你说“我说”，我说“承认我说”，合同宣告成立。
你说原材料价格上涨结算价格适当上调，我说自动化生产能力加强生产效率提高结算价格维持不变。合同已经履行但结算价格有分歧，双方相信法律诉请法官裁决。法官说合同成立结算价格没有说好，法律具有自动补缺功能，“有国标按国标，没有国标按行标，没有行标参照过去交易习惯”，前面这些“标准”都没有的话，由我法官大人根据双方证据事实酌情裁决，判决后双方遵照执行。
诉讼结束，新交易开始，我和你，生意依然继续。
2.有张纸没精神的契约，其实际交易履行过程
甲乙充分友好协商，达成如下协议：产品规格标准1、2、3，交付时间要求1、2、3，交货地点要求1、2、3，标的结算价格1、2、3，支付结算方式1、2、3，验收标准1、2、3，保密义务1、2、3，违约赔偿1、2、3，盖章生效1、2、3……
合同实际履行过程中，大问题没说清楚1、2、3，小问题没说清楚1、2、3，市长换了合同不算1、2、3，领导有想法合同要调整1、2、3，意思“意思意思”1、2、3……
在反复1、2、3的过程中，姑且不说合同解除、实际不能履行等若干情况，单说双方合同勉勉强强履行完毕，双方最后还是因扯皮没说清的无数小问题来到法院。
甲方证据事实一罗筐，说乙方欺诈贿赂质量不过关；乙方证据事实一麻袋，说甲方设陷刁难付款不及时……双方管辖权异议、证人证言证据效力，你来我往不可开交。
到最后，法官判也判了，执行也执行了，但双方的合作也是一拍两散，散了！
3.没张纸没精神的契约，其实际履行过程
AB两人发小，有生意一算账能赚大钱，一合计一击掌甩开膀子就干，一忙活一折腾惊喜/痛苦发现：挣了大钱/没挣到钱。要是钱少要面子和个稀泥两不埋怨强作欢颜，要是钱多顾不上面子拼死相争鱼死网破，闹到法院一审二审再审发回重审，你欲了我没完……
上面简单列举三种有无契约精神的合同成立和实际履行过程，第1类因为有精神，所以有敬畏、有期待，所以有神性、有美感（感恩）；第2类因为没精神，所以一是一，二是二，所以金钱尺码在手，锱珠必究，所以有所成也有愤怒；第3类因为除了一阵忙活的行为，好像什么都没有，又好像什么都有，不争也是争，争就争个头皮血流，中庸！
第2类、第3类合同成立和实际履行过程，是当下中国契约实践粗线条勾勒具体生动表现。像这样的契约实践，除了单位或个人有本事没本事、有能力没能力的吹嘘或贬损外，感动感激感恩即便是有也是偶发，更无法传承，更无法持久成一颗饱含神性的敬畏、感恩之心。
没有神性愉悦敬畏感恩之心的契约，与一把没有精神内涵的金钱尺子，没有什么两样。
上帝立约：有神性有人性
中国学者眼域视界里的一切，整体、连续、有章可循、因袭传承是思维逻辑延伸的自然存在，即便是面对纵向时间坐标链条的断裂、横向生命区间无法规整的碎片化世界，大抵都是如此。
在西方基督世界，从身份到契约，是神谕的规范。人神契约，有如下四份：
（1）“诺亚之约”，即诺亚方舟故事所讲述的史前大洪水故事，神与诺亚立约，大洪水毁灭，诺亚一家及方舟内所有活物得到拯救，赢得新生。诺亚的拯救，以大洪水毁灭的力量为背景，人类自然敬畏；诺来的新生，以神谕明示创造的力量为前提，人类由衷赞美。所以，“诺亚之约”，实际上是人神之间那份有神性、要敬畏、要赞美的普世之约。
（2）“亚伯拉罕之约”，即亚伯拉罕承蒙神的拣选，与神订立了契约，表达神意的传承。这约在神人之间建立了一层永恒的关系，契约精神因此具有永恒性。在人神永恒的契约关系中，诺亚、亚伯拉罕等只是人类的代理人，神的创造与毁灭力量相辅相成，人的敬和畏同在。
（3）“西奈之约”是神人在西奈山上订立的契约，是旧约信仰的核心。“西奈之约”中的“摩西十诫”则为神人间最重要的契约，十诫中有神性的明示和指引，也有人性的神谕安排，人神互动，让契约具有永恒神性的美感。
（4）“大卫之约”，即上帝与大卫立约，在应许之地，大卫承蒙上帝拣选，世世代代作王。这应许之地，是世世代代作王的前提。如是立约的千年布道传承，终于成就美利坚人400年合众立约建立山巅之城的传奇梦想。
人神立约，让双方各自承担相应的义务和责任，在人神之间建立起普遍联系和沟通的“同在”机制（与中国古谚“离地三尺有神灵”不谋而合）。契约的本质是一种双向的联系和规范，以立约方式确定人神的关系表明，人神之间不再是简单的创造或毁灭的宿命安排，而是一种期许、互动、信守和拥抱的未来——如是未来，是敬畏和赞美同在的未来。
文明传承：从身份到契约
在西方学者视界里的一切，或许是因为神性、美感和敬畏那不言而喻的存在，所以在他们在历史断代、区域切片状况下，依然可以自豪地断言：“迄今为止，所有进步社会的进程都是一场从身份到契约的运动。（英国法学家亨利·萨姆奈·梅因1861年著《古代法》）”
从身份到契约，因为可以选择，所以自由是生命张力之美的呈现。
从身份到契约，既是人对神性的解放，也是人对神性的回归，所以从身份到契约同时拥有神性和人性的意义。
从身份到契约，从文明传承角度，梅因《古代法》深刻描述了二千余年西方社会的一个根本性转变。在我们中国学者眼里，这个根本性转变是契约意思自治、生命自主选择、人本身获得自由解放之“变”；在西方社会实践中，这个根本性转变是人身自由解放、契约意思自治和敬畏神性同在之“变”。所以，中国学者看到的是结果之“变”，因为我们是一个被新朝新君新领导新思想随时切割、碎片化语词概念吞噬、主去仆从无所谓文明传承的国度。西方学者和社会实践是千年过程之变，作为契约精神不可或缺的组成部分，敬畏、神性和美感一直都在。
结束语
一个碎片化光阴千年传承的国度，我们看到了结果，我们也非常在意这结果，所以我们需要一种合理化的解释，从上古走来的思想家，所扮演的就是一个将结果合理化解释的角色而已。走在新朝新君新思想随时切割、碎片化语词概念吞噬、主去仆从的路上，所谓文明传承不过是新君说就是对的罢了。所以，我们这结果的价值，并不意味着光阴连续的过程价值。
例如，我们确信上古圣王的存在，是因为至圣先贤孔子所说被作为一种不证自明的存在，问题是孔子所说的存在同样是待证事实，可以被证伪，并且已有考古出土文字记载与其所说相冲突，并且在上古圣王之前的数千年前以已被证实有浙江良渚等为“王”的文明。在真伪待定之间，我们不能以孔子之言，将上古圣王视为一个不言而喻的事实存在，而应将其视为待证事实予以证明后，再将其作为“天下主义”等宏大思想体系立论的依据。
契约需要有敬畏、神性和美感的价值内核，如果没有文明传承，契约就只是一把丈量金钱物质的尺子而已。
在当下中国，没有精神传承的契约，我们所看到的、无处不在不过是一把“金钱”横行的尺子，如此尺子丈量的结果，物欲不横流才是怪事。
原创
