科举考试的必读书目一一《中庸》
《中庸》是儒家的重要经典，为孔子的孙子子思所著。它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。它既包括学习的方式：博学，审问，慎思，明辨，笃行；也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
其中最重要的内容就是中庸之道。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。
当然，先贤们不可能像我们今天这样明确地指出中庸之道的主题思想。根据后人对其思想的理解和挖掘，中庸思想的哲理内涵及其主要特征如下：
中庸思想与老子道家的用弱，和法家的用强不同，它的总的指导思想是“用中”。具体来讲，主要有以下几层意思。（1）“过犹不及”的适度原则。孔子的“中庸”首先包含着“无过无不及”的适度原则。“过”就是过火，“不及”就是火候不到。“过”和“不及”都是不对的。“过犹不及”表现的是一个“度”的原则。（2）“执两用中”的整体理念，即从全局出发来把握事物的本质。中庸的整体性原则，就是要求我们在分析事物的方方面面的时候，要从整体上全盘考虑，然后选取恰当的方式方法。中庸之道的适度原则讲要恰如其分，不要越过一定的“度”，即不走极端；既要有整体视野，又要讲求节制。（3）“依时而中”的权变方式。中庸的“中”是一种动态的概念，而不是一成不变的僵死的原则。“损益”也是孔子因时变化的具体内容，他说：“般因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语为政》）损即删节，益即补充。权变和损益的思想使“中”避免了绝对僵化模式。实践中庸，就是要审时度势，根据具体情况进行具体分析，使决策办事做到与时俱进。（4）“中和之美”及“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。“中和“是《中庸》哲学观念的核心，也是儒家最高的道德境界和思想方法。“中”，就是适合、恰好、正合适的意思。中国古代的哲学家讲“天人合一”、“天人以和”，崇尚实际的中国文化坚持以人为本位。“人”，不但是天与地之间的“中间”环节，而且是天地人关系的核心，是中庸美学理想和中国人的人生理想的重心。
从系统论的角度来看，中庸的哲理内涵，以传统的“尚中”观念为其逻辑起点，主要倡导“无过无不及”的适度原则，同时特别强调“执两用中”的整体性理念，而“依时而中”的权变方式则体现出了它的本质特征，它所追求的理想和目标则是天人合一的“中和之美”。
古代教育理论的扛鼎之作——《大学》
乍看上去，《大学》的主要内容是在阐发儒家内圣外王的深刻的政治思想，但是仔细品味又会发现其实它是一部与我们的生活密切相关的书，书中涉及了我们生活中遇到的许多问题，对生活具有重要的指导意义。
如在听讼、格物致知章中，《大学》从审理诉讼说起，阐发了凡事要从根本上解决问题的思想，把“格物致知”的重要性阐述得淋漓尽致。要解决问题，首先要知道问题出在哪里，了解导致问题的根源，然后“对症下药”，这样才能彻底地把问题解决。而要做到这些，就一定要把握事物的本质，对事物的存在和发展过程有一个彻底的认识。这就是“格物致知”。
在正心章中，指出了正心与修身之间有着密不可分、千丝万缕的关系。心不正，则修身就无从谈起。因此修身的关键问题就在于如何才能保持内心的中正。关于这一问题，正心章从五个方面给出了指导答案，并且每一条都能切中要害。
在齐家章中，主张只有完善自我，才有整个家庭的和陸。俗话说，“家家有本难念的经”，家，并不好治理。《大学）说“齐家必先修身”，所以，齐家之前，首先要做到自我完善，不断提升自己。只有自己的修养和道德情操达到一定水平了，才可肩负起一家之重担，才能使整个家庭走向和睦幸福。
学习这部经典时要联系实际，在读的过程中将书中的理念与我们的现实生活联系起来，这样一来，读这部书就会变得实用而有趣味，而不会产生晦涩难懂或脱离实际的感觉。
