佛经是佛法的载体，佛法的传播离不开对佛经的传诵，那么简短易读的佛经，就更能让人广为传诵。玄奘法师翻译的《般若波罗蜜多心经》就是这样的一部佛经——简短而易读。佛法的胜义谛离言绝相玄妙深奥如空如藏，当依般若而显，当依般若而证。
世人眼中诸相皆象，大小分明差别宛然，而佛眼照见则大中现小、小中现大，皆为五蕴依空而立。楞严经云：“如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相，即一切法”。心即一切法，能离一切相。“即”者“迎合”之意，于相起时，不耽于相缚，而迎合乎法。迎合之用妙在无非不非无是非是。“蕴”则无非不非，“空”则无是非是。蕴起于颠倒，则便现有世界、众生。
从相而依相，习处颠倒中，则不知颠倒所在。于颠倒中不知颠倒，则颠倒相续，执为挂碍，若能知为颠倒则颠倒可离。心经有云：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，于颠倒中知为颠倒，斯为般若，有大自在。“般”者，无非不非；“若”者，无是非是。
无非不非则非因非缘，非因非缘者，色不异空，空不异色；无是非是则非自然非不自然，非自然非不自然者，色即是空，空即是色。“色即是空，空即是色”是一句最为人们所熟悉的经偈，听闻过这句经偈的人中，或许更大部分并不曾认真地学习过佛法经典。那么这句广为传诵的经偈，是否就是心经的要紧之处呢？
一般来说只有最要紧之处，才会被人普遍重视，然而呢，心经的重为要紧之处却并不会是“色即是空，空即是色”。这句经偈之所以能够广为传诵，大概是因为这句经偈的理解自由度最大，大家尽可按照自己的诉求来作出不同的理解。或者可以说，只要是没能照见五蕴皆空的人，对“色即是空，空即是色”的理解，都会是片面而不准确的。
那么哪一句经文才会是心经的要紧之处呢？心经以般若为名，般若为波罗蜜多法门，义旨趣向“五蕴皆空”，般若为修习法门，为了证得阿耨多罗三藐三菩提。心经有云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”。“照见五蕴皆空”则有大自在，照见五蕴皆空证寻大自在，并非一蹴可就。那么我们作为一个五蕴未空的凡人，在修习般若、照见五蕴的过程中，需要坚持什么原则呢？
坚持什么原则能让我们从“空、色乖离”的凡夫境地，得趣佛法胜谛从而通向菩提之路呢？这个需要被坚持的原则就是心经的经文之中，只是常常被读经人所忽视了。或者可以说，要是忽视了这句经文，那么心经你就白读了。心经的最要紧之处是：以无所得故，菩提萨埵。
修习佛法的人，想要在五蕴之中照见五蕴皆空，就必须坚持“无所得”这个修习原则，离开了“无所得”这个原则，就不可能于五蕴之中照见五蕴皆空，就不能得大自在。以无所得而故大自在，有所得斯即烦恼，无所得斯即菩提。所以呢，心经有云：以无所故，菩提萨埵。
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弟子周襄写于离生别苑 03 04
