《金刚经》在中国可以说是第一部经，知名度很高，在过去无论学佛或者不学佛的读书人多少都会去读《金刚经》。《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，相是现象，我们现在讲的物质现象、精神现象，这就把整个宇宙都概括了，那它是不是真的呢？事实是都是虚妄，不是真的。
《金刚经》最后有首非常出名的偈子，我相信很多人都会记得，说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。有为法就是因缘生法，也就是有生有灭的法，你说哪一法会没有生灭？人动物都有生老病死，这是有为法；植物有生住异灭；矿物或者说星球它有成住坏空，那就说明这些就像梦幻泡影一样。“梦幻泡影”这四个字，幻、泡、影都是衬托梦，它主要在梦，譬如我们每个人晚上睡觉都有做梦的经历，在梦中梦到东西到底是有还是没有？我们不能说它没有，也不能说真有。佛举这个例子是想说明我们现实这个宇宙，这里头包罗万物，跟这个非常相似，也不能说有，也不能说没有，这个道理很深。
宇宙这个东西到底从哪里来的？这是个奥秘！佛法里面讲自性、讲本性，这个东西是真的，所有一切万法都是从它变现出来的。但是自性的本体，它不是物质，它也不是精神，什么都不是，宗门大德说，“说似一法即不中”，没有法子跟它比拟，你找不出东西来跟它相比，但是它无处不在，无时不在。自性这个概念到底是什么样子？那得找明心见性的人，让他来谈谈自性的样子，我们这世间第一个明心见性的是释迦牟尼佛。
古印度人做学问，有一个特殊的地方就是禅定，就是佛门里面讲的四禅八定，禅定可以突破空间维次，但能够入禅定入到第几个层次这就不一定。有了四禅八定的功夫，对于六道轮回里面的空间维次可以突破，上面可以看到非想非非想天，下面可以看到阿鼻地狱。释迦牟尼佛我们相信不例外，他的功夫肯定比这更高，达到究竟圆满最上层。
但对于勤奋好学的人都有一个问题，六道是从哪里来的？为什么会有六道？六道之外？还有没有世界？但这些问题在当时无论是宗教、学术都没有法子回答。在印度当时把四禅天、四空天就认为是宇宙的缘起，把这当作宇宙的开头，并没有再向上去追溯。释迦牟尼佛当然是不太满意，没有找到圆满的答案，学了十二年，所以他就把十二年所学的东西统统放下，到恒河边上找一棵大树，在大树底下入定，入更深的禅定，就超过八定。入更深的定这三个问题就完全解决了，佛门叫大彻大悟，明心见性。我们大家要知道，世尊十二所学的要是放不下，他永远不会见性，古印度这些人学了多年不肯放下，所以他见不了性，不肯放下叫所知障。
释迦牟尼佛见性之后告诉我，我们每个人都有自性，《华严经》上说得好：“一切众生皆有如来智慧德相”，那就是究竟圆满的佛果，为什么我们见不了呢？但以妄想执着而不能证得，妄想是所知障。所以佛教给我们看，表演给我们看，学但不能执着，一执着就变成障碍，变成所知障。佛家讲障碍明心见性，有两大障碍，一大类是烦恼障，一大类是所知障。《金刚经》上佛说“法尚因舍，何况非法”，那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说一切法，可以学，学了你要得放下，不能执着，不能分别。我们用什么样心态来学佛？不执着言说相，听经的时候不要执着言语，不要分别言语；读经的时候，文字是言语，言语不能执着，文字当然也不能执着。所以要知道它是一个敲门砖，是一个指路牌，不是最终目的地，你可以遵循着它的指示往前走，走到尽头就把它丢掉，不要再去理会它。所以第一个不能执着言语文字。
第二个不能执着名字相，经典里面有许多名词术语是为了方便起见，帮助你回归自性，你一执着你就回不去了。第三个心缘相不能执着，心缘相是什么？我一听我懂了，其实你没懂，你错了。你不能起心动念，不能分别执着，那你就真懂了，你会跟释迦牟尼佛一样。你一起心动念就不懂了，起心动念是无明、是烦恼障，分别执着是更严重的烦恼障。
释迦牟尼佛明心见心之后，把心性的体相用做了个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》，详细说了明心见性是什么样子，性的体、性的相、性的作用，非常详细。在中国也出现跟释迦牟尼佛一模一样，同一个境界，决定没有差别的一个人，这是大家都知道的禅宗六祖惠能大师。惠能大师给我们表演的是不认识字，没念过书，现在来讲一点文化也没有，但他明心见性了。因为放下妄想分别执着，你就回归自性，秘诀在于看破，放下。惠能大师一天经都没有听过，《坛经》就是他的自传，他没有听过一堂经，也没有念过一部经。（未完待续）
