一、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。 ——《坛经》
解：明白、了解。不动：清净心不动摇，像无情的东西一般。众生应该有情、识，才能了解什么是“动”，不执著于自己的情、识，才能够认清自我的本性就是“不动”。若要修行不动法门，就要修身不动，如同无情一般，才能不为外界所动摇。
二、今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 ——《坛经》
真：真实。今生如果能够听闻顿教法门，忽然间就像见了自性中的佛祖。若想借助于外在的修行来证得佛法，如何知道去何处寻求佛法呢？心中自见真如，肯定自性本自具足，这才是成佛的因地。不见自我的真如而企图向外求得法门，以此起心的人是愚痴者。
三、善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。 ——《坛经》
迷人身：迷惘人的身体。障：蔽障、障碍。众位道友，迷惘的身体虽然不动，但一开口便说他人的是非、长短、好恶，这样就和佛道相违背了。若是执著于心和净，即是滞碍了佛道。
四、见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 ——《坛经》
神通：通达无碍，没有阻滞、障碍。游戏：指自在无碍。三昧：指正定，即不失定意。能够见本性的人，可以修立名相，也可以不立名相。在自身中来去自由，没有任何滞碍。在使用时能够随缘动作，在说时能随缘应答，处处表现出佛的化身而不离开自性，如此就能证得自在神通和游戏三昧，进入禅定的境界，这就叫做领悟了自己的本性。
五、有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。 ——《坛经》
体：本体。名：名字。有灯就有光，没有灯就黑暗了；灯和光虽说是两种，其实是一体的。灯是光的本体，而光是灯的用，灯有什么用呢？即是有光。名字虽然有两个，但它的本体则是一个，定慧这种佛法也和灯光是同样的道理。
六、口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。 ——《坛经》
幻：虚幻、不真实。露：露水，易消逝。电：闪电，速度快，易消失。若只是口中念佛，心里却不依照真心去实践，则是虚幻幻化，就像露水和闪电一样瞬间消逝。若是口中念佛，心里也笃行佛法，才能口念心行。自己的本性就是佛，若离开自性，就没有其他的佛。
七、师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。 ——《坛经》
慧：真法之境，能分辨一切事理。迷：迷失、迷惑。大师对众人说：众道友，我所讲的这个法门，是以禅定和般若智慧为根本的。定与慧本体上是一体的，不可以割裂开来。定是慧的主体，慧是定的用。当般若智慧显现时，定就在智慧之中；你若明白定慧本来是一体，即是定慧均等修持。
八、空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲花从口发。 ——《坛经》
空诵：空读，没有益处的诵读。明心：明白自性中的佛性。莲花：指佛法，常用来比喻人品格的高尚。诵经若只是依文诵读，只是循声空读而已，只有明白了其中的义理，明心见性才能称为菩萨。你和我因为有缘，所以我有机会为你讲一讲。你要相信佛什么都没说，有心念《法华经》，那么妙法莲华就会从你的口中诵读出来。
九、《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。 ——《坛经》
《净名经》：即《维摩诘经》。道场：指供佛祭祀或修行学道的处所。《维摩诘经》说道：真实的本心即是成佛的道场，真实洁净的本心即是佛家净土。心中千万不可怀有虚假歪曲的念头，只是在口中念无妄、说一行三昧，行为上却不依正直的本心行事。要用心来处理一切事，不要执著于一切法。
十、世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。 ——《坛经》
相：事物外在的形象。迷：执迷。开：开悟。世俗之人不是盲目地执迷于事物外在的形象，就是执著于空见。若能够用心修行，不执著于外在的一切景象，也不执著于空见不放，即是内外都不执迷。如果能够体悟到此法门，见识到自己的心念，即可以得到佛性了。
