人们所谓的“保佑”，经常被信徒们称为“加持”，这实际上是一个非常模糊的概念，主要是需“意会”而非可以用常识理解。
加持，谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。“加”附佛力于软弱之众生，而任“持”其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。演密钞一曰：“地瑟娓曩此云加持，通三义也。或云忆念，唯意密故。”同二曰：“言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。”即身成佛义曰：“加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。”八十华严经六曰：“佛所加持无有边。”大日经题曰：“成佛神变加持。”——《佛学大辞典》
其实在佛教的经典、教义上，各大菩萨本质属性根本无大区别，无非都是“慈、悲、喜、舍”四无量心圆满，也无非都是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧、方便、愿、力、智”十种波罗蜜多圆满。
但千百年来，随着佛教在民间的流传而积累了大量的“切身体验、感应事迹”，各大菩萨遂被民间逐渐赋予了各自特色、差别，并受自古以来民间秉承的“万物有灵、诸般神祇各司其职”的观念影响，于是形成了某种实质上的“菩萨神格塑造”——而从现代心理学角度，特别是据“荣格心理学”的“集体无意识”理论来看，其能量更是不可小觑。
五台山金色世界——大智文殊师利菩萨：大智如火，此菩萨以“智、火”为属性，主世间、出世间所有智慧、学业、文才、技艺等。求各类智慧、才艺，或五行喜“火”者最宜往朝礼。
峨眉山银色世界——大行普贤菩萨：大行如风，表菩萨无边行愿的行动力。在中华五行理论中，“风”相属木，木亦主“生发、动向”、以及“四方延伸、拓展”。所以此菩萨以“行、木”为属性。凡求各类发展、拓展、开拓、创业、规划、计划者，以及五行喜“木”者最宜前往朝礼。
普陀山琉璃世界——大悲观世音菩萨：大悲如水，表菩萨对一切众生的悲悯、救拔之本能，正所谓“闻声救苦”。此菩萨以“悲、水”为属性。“水善利万物而不争”，以其至柔而调和万物；“天一生水”，为万物生机所禀最初先天之气。凡求消灾、免难、救苦、治病、延年，以及五行喜“水”者最宜前往朝礼。
九华山莲花世界——大愿地藏菩萨：
大愿如地，表菩萨累世誓愿之力。此菩萨以“愿、土”为属性。“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”——在中华五行理论中，土为万物之“墓、库”，既是养育万物肇始之基，亦是万物终了而所归之根。凡求超度先亡、求后继子嗣、求禅定安心、求治乱求稳、求拨乱反正、求治病强身，以及五行喜“土”者最宜前往朝礼。
除以上“四大名山”外，事实上存在“第五大名山”，这就是——
云南大理宾川鸡足山——大慈弥勒菩萨、大迦叶罗汉道场：表菩萨大慈，属性为“慈、金”（慈即“给予爱、博爱”之意）。在五行理论中，“金”性为收敛限制、坚强果决、精益求精、改革变革。凡求示爱表白、兴慈善事业、诸事求决断决策、求整肃整顿、改革变革、一心求钻研者，及五行喜“金”者宜前往朝礼。
五大名山以外的名山
广东韶关曹溪南华禅寺——禅宗六祖惠能大师肉身菩萨：禅宗六祖惠能大师不朽肉身所在。禅宗南宗（顿悟派）祖庭，求开悟见道者必往朝礼。另据岭南民间流传，求官运的正派人士前往朝礼，可得仕途亨通、前程似锦；反之，若黑道人、非正派人，去则不但不蒙护佑反会倒霉。
浙江天台山国清寺——天台宗智者大师肉身菩萨：天台宗开宗智者（智顗）大师不朽肉身所在。智者大师以“辩才无碍、法华三昧”闻名于世，号称“东土小释迦”。凡欲求创意、创作灵感，文化艺术造诣，口才、辩论艺术等诸般成就者宜往，可得辩才无碍，创作、创意灵感源源不绝、文思泉涌。
陕西扶风县法门寺——内有二宝：佛指舍利，唐密曼荼罗地宫。欲求指点人生迷途、峰回路转、柳暗花明、再创辉煌者最宜前往。
北京房山云居寺及石经山——内有四宝：
1、石经，自隋朝至明末的千年刻经伟业。
2、血经，古代苦行僧刺舌血书写的《大方广佛华严经》。
3、木经，印制《乾隆大藏经》的清代木刻雕版原物。
4、舍利，石经山出土的释迦牟尼佛骨舍利若干颗。
求领悟经文、续佛慧命、欲创佛教文化事业项目者最宜前往朝礼。
北京八大处灵光寺佛牙舍利塔——全世界唯一一颗“传承有序”之佛牙所在。求消灾免难、治病养生、延年益寿者最宜前往朝礼。
中华大地上灵瑞之地甚多，只是一般人不了解、无信仰，不能体味文化意境；而个别地方集团只知贪图短期效益、乱建扩建人造设施、过分商业化，使得一些宝地宗风尽失、环境污秽，兼而破坏道场风水，不但使祖师蒙羞、先人受辱、亦使护法善神愤而远去，可悲可叹。
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