火种如星罗密布，东方火来早及词条（三）
波是水的皮。
火是人之气。
老话说人死如灯灭，烟火气是与人间息息相关，还有紫气东来，太阳从东方升起，所以我们东方无疑是火的故乡，太阳能乃是世界上最大的能量来源。
正惟如此，说火首先要从东方从本土说起。
各种中国典籍告诉我们以下常识。
火种是一种可燃物的名称，早在远古时期，因为雷电等原因造成了森林大火，才有了火，后来原始人发明了磨擦生火的取火方式：用石块敲击，或者用钻木取火等方式，将可燃物点燃后发出的亮光作为火源，然后用干藤将其保存，下次用它来引火，就叫做火种。
鲁迅说：石在火种不绝。中国人对火种以及火的认识非常到位。二千多年历史的楚辞，就承载着以下火的成语
把薪助火 抱火卧薪
不避汤火 趁火抢劫
放火烧山 飞蛾扑火
膏火自煎 火耕流种
火烧火燎 救民水火
燎如观火 烈火干柴
烈火真金 明火执仗
抱薪救火 烽火连天
烽火四起 烽火连年
赴汤蹈火 干柴烈火
负薪救火 膏火之费
隔岸观火 篝火狐鸣
寒附火者 黑灯瞎火
火中取栗 火然泉达
积薪厝火 火烧眉毛
火耕水耨 火树银花
火上浇油 急如星火
正如一天里有白天黑夜一样，火也有两个方面。正面它寓意着热、光明、温暖、燃烧等热情，反面也寓意着破坏与毁灭。另外火和水都代表洁净、消毒，比方说在没有消毒药水的情况下，用来挑刺的针必须先过火以免伤口感染。
古代人们理解大自然，尝试为自然现象分类、总结时往往认为火是其中一个不可分割的元素。古希腊人认为世界上所有的物质是由空气、水、泥土和火以不同的比例混合组成的。火也是中国传统文化中五行之一。五行相生相克，其中木生火、火生土、水克火、火克金。
进一步说，
火，一个矛盾的象征体，它可以取暖，照亮一切，也能带来痛苦、毁灭和死亡。它常象征圣洁专一的家庭生活，传说因为在古罗马有让贞洁的修女照看圣火的习俗。
火是人类能自我创造的唯一”要素”，因此它象征人和神的共同点．它还是灵感和圣灵的象征。在古墨西哥，点燃一堆新火作为新年的开始是一种神圣的仪式。
翻开《中国汉语大词典》、《辞海》、《辞源》、《说文解字》、《康熙字典》等工具书，有关火的字与词语真是数以千计，不说是汗牛充栋，至少也是多如牛毛，无法一一罗列。
比较有共鸣的火的释义如下：
火的意思是，燃烧，物质燃烧时所发出的光和焰。
1、火是物质燃烧时所发出的光和焰。除此之外，火还有多种含义，既可以指五行之一，也可以指中医名词。另外，以火命名的作品也很多，比如鲁迅的杂文、歌曲名称、文学著作等。
2、控制火提供热光是人类早期伟大的成就之一。早期的人类从自然界产生的火源中保留火种。后来学会使用钻木取火或者敲击燧石的方式来主动获得火。
3、学会用火使人类能够移民到气候较冷的地区殖民。火被用于烹饪较易消化的熟食、驱赶野兽、热处理材料、等等。考古学研究显示人类在一百万年前就能有控制地用火。
4、燃烧木材是最早生火的方式。树木自古提供人类需要的很多能源，故称柴火。不同的树木造就不同的柴火。
5、《调鼎集·火》列举各种木柴烹煮：桑柴火：煮物食之，主益人。又煮老鸭及肉等，能令极烂，能解一切毒，秽柴不宜作食。稻穗火：烹煮饭食，安人神魂到五脏六腑。麦穗火：煮饭食，主消渴润喉，利小便。松柴火：煮饭，壮筋骨，煮茶不宜。栎柴火：煮猪肉食之，不动风，煮鸡鸭鹅鱼腥等物烂。
6、茅柴火：炊者饮食。芦火、竹火：宜煎一切滋补药。炭火：宜煎茶，味美而不浊。糠火：砻糠火煮饮食，支地灶，可架二锅，南方人多用之，其费较柴火省半。有伤物命。（未完待续）
#把地球的故事讲给宇宙#
在奥秘无穷无尽的宇宙，有许许多多未解的谜语，我们人类自然的科学，它来自自然本身的定律。
地球，我们的宠儿。
太阳，是宇宙中灵性的旗帜。执尔之手，地球有多么的幸运！
五星环卫。月亮，寸步不离“金、木、水、火、土＂。
人类，迷人的美体有多阴阳，易学，流转东方古老的哲学。它从浩瀚的宇宙出来灵性思维的古风源头，我们用心地去圣洁。对着太阳，用东方表白思想的力量。
我们有时也用地球唯美的神话，它从自然的神秘过来。您瞧！飞天的敦煌画壁，多么的唯美，性与天使。
在自然的天地，心灵与天空对接。不知道是心灵放飞，还是天空的星辰在动。在文学古国里《诗经》《楚辞》流淌奥妙的真谛，与生活与生命的长歌。
你的心空是心空，你的心空不是心空，它们是星空流转的主峰！
当草原上出现了绿色的奔马，雄鹰也在高飞。与曾经的弓箭，背上日月弯弓，呐喊或呼唤都在生命的呼吸中。大海里的鲸落。
牡丹花开了，真美！仙鹤，在跳舞。
有些时间灵性的构图，山水画册藏着灵魂的曲线。
“真金不怕火来炼”，世上没有过不了的“火焰山＂，在神话出没的天地，烈火把土烧成了瓷体，天蓝蓝，海蓝蓝。酿酒一样的烈性，温暖的风，温馨的风，吹过山脊，哪一个是你温柔而又温馨，温暖的女人？创造家的摇篮。
用性起源的地球。
当红尘五星插上喜拉玛雅山的人类高地，太阳用布达拉宫的梵音，涤净与安静。这个地球，是有尘埃的，包括心灵。它他们需要妥静与安宁，清心寡欲言语，决不欲盖弥彰话题。
这就是我们这颗灵性的星体。它在宇宙中，并不起眼，但，是浓缩的精品。多像一颗跳动的心。人们呀！请珍爱与珍惜。这个人类，这个世界，这个世间，这个红尘。这一回，那一世，都是灵魂与宇宙共鸣的修行。
我告诉你的，是宇宙给人类反馈的信息用心灵的直白。
阳光是安静的云翼。太阳有时热烈。
地球上充满了诱惑的能量意识与意义力学，这些自然。
人类有无限可能，而人类又有无限有限。
闪烁的心空同在浩瀚，挪移，并不代表《流浪地球》。因为，奔腾的浪花总在大海里。而我们同在星空。
幻想与现实的距离，世界需要心灵的天空，地球！在这个世界上有许许多多想像与无法想像的可能，有时无法言喻而美！
赏楚币，吃粽子，忆屈原
蚁鼻钱是中国战国时期楚国流通使用铜贝，是一种面部有字、形状似海贝的货币。楚国铜贝与商周时期无文铜贝有明显区别。
楚国铜贝别称甚多，如鬼脸钱、蚁鼻钱、蚆壳、骷髅牌、瓜子金、拉拉子等，均指小钱之意。
端午节吃粽子主要有纪念屈原、驱赶蛟龙、祈求得子、高中功名、光宗耀祖的寓意。端午食粽，是中华民族自古以来的传统习俗。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。
第二百三十章 中国现代歌曲启蒙先驱李叔同弘一法师
《中华名人风情录（浙江暨杭州篇）》金乐平 编著
李叔同是我国现代歌曲的启蒙先驱。接受了欧洲音乐文化的李叔同，把一些欧洲歌曲的现成曲调拿来，由他自己填写了新词。这些歌曾在全国范围内广为传播。曲调带着强烈的外来色彩，歌词带着浓重的旧体诗词的韵调，这便是最初的，也是宣告一个新的时代已经到来的歌。李叔同用《送别》这首歌完成了启蒙者的历史任务。这首广为传唱的歌曲就是李叔同的代表作。
李叔同不仅是中国“学堂乐歌”最为杰出的作者，而且较早注意将民族传统文化遗产作为学堂乐歌的题材。他于1905年编印出版的供学校教学用的《国学唱歌集》，即从《诗经》《楚辞》和古诗词中选出13篇，配以西洋和日本曲调，连同两首昆曲的译谱合集而成的。其中的《祖国歌》，还是当时为数较少、以中国民间曲调来填词的一首学堂乐歌，激发了学生的爱国热情。不久他东渡日本，学习西方音乐、美术、戏剧理论，主攻钢琴。曾创办我国第一部音乐刊物《音乐小杂志》，竭力提倡音乐“琢磨道德，促社会之健全，陶冶性情，感精神之粹美”的社会教育功能。同时发表了《我的国》《隋堤柳》等怀国忧民的乐歌。
李叔同一生迄今留存的乐歌作品70余首。编作的乐歌继承了中国古典诗词的优良传统，大多为借景抒情之作，填配的文辞依永秀丽，声辙抑扬顿挫有致，意境深远而富于韵味。加上他具有较为全面的中西音乐文化修养，选用的多为欧美各国的通俗名曲，曲调优美动人，清新流畅，词曲的结合贴切顺达，相得益彰，达到了很高的艺术水平。因此，他的乐歌作品广为青年学生和知识分子喜爱，像《送别》《忆儿时》《梦》《西湖》等，特别是《送别》，先后被电影《早春二月》、《城南旧事》成功地选作插曲或主题歌，已成为了一个历史时期中国青年学生或知识分子思想感情的象征。由他自己写的词谱曲的《春游》，则是我国目前可见的最早的一首合唱歌曲。
如今《旅愁》在日本传唱不衰，而《送别》在中国则已成骊歌中的不二经典。沈心工也曾根据《梦见家和母亲》写过一首《昨夜梦》，但最终没有抵得过李叔同《送别》的光芒。
19，李叔同出家为僧。截止到出家那年，李叔同共作学堂乐歌五十余首。
君子有所思行
李白
紫阁连终南，青冥天倪色。凭崖望咸阳，宫阙罗北极。
【注】紫阁：此指紫阁峰。原名紫盖山。在今陕西西安市鄠邑区东南三十里。终南山之首。
青冥：形容青苍幽远。指山岭。
天倪：自然的分际。《庄子·齐物论》：“何谓和之以天倪？”郭象注：“天倪者，自然之分也。”
《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”郭璞注：“北极，天之中，以正四时。”
万井惊画出，九衢如弦直。渭水银河清，横天流不息。
【注】万井：古代以地方一里为一井，万井即一万平方里。《汉书·刑法志第三》：“地方一里为井……一同百里，提封万井。”亦指千家万户。
九衢：纵横交叉的大道；繁华的街市。《楚辞·天问》：“靡蓱九衢，枲华安居。”王逸注：“九交道曰衢。”游国恩纂义：“靡蓱九衢，即谓其分散如九达之衢也。”
《三辅黄图·咸阳故城》：“渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛。”天汉，银河。
横天：横越天空，横陈天空。王逸《荔支赋》：“暧若朝云之兴，森如横天之彗。”
朝野盛文物，衣冠何翕赩。厩马散连山，军容威绝域。
【注】朝野：朝廷与民间。亦指政府方面与非政府方面。《后汉书·杜乔传》：“由是海内叹息，朝野瞻望焉。”
文物：指车服旌旗仪仗之类。
翕赩：光色盛貌。嵇康《琴赋》：“珍怪琅玕，瑶瑾翕赩。”李善注：“翕赩，盛貌。” 《广韵》：“翕，盛也。”赩（音细）：大赤色。
厩（音就）：马圈，马棚。《说文》：“厩，马舍也。”
连山：满山。
绝域：极远之地。《管子·七法》：“不远道里，故能威绝域之民；不险山河，故能服恃固之国。”
伊皋运元化，卫霍输筋力。歌钟乐未休，荣去老还逼。
【注】伊皋：伊尹，商代名相。皋陶，舜之大臣，掌刑狱之事。后常并称，喻指良相贤臣。刘向《楚辞·九叹·愍命》：“三苗之徒以放逐兮，伊皋之伦以充庐。”
元化：造化；天地。
卫霍：卫青、霍去病。
歌钟：伴唱的编钟。《左传·襄公十一年》：“郑人赂晋侯……歌钟二肆。”杜预注：“肆，列也。县钟十六为一肆。二肆，三十二枚。”孔颖达疏：“言歌钟者，歌必先金奏，故钟以歌名之。《晋语》 孔晁 注云：‘歌钟，钟以节歌也。’”
圆光过满缺，太阳移中昃。不散东海金，何争西辉匿。
【注】圆光：月亮。太阳：日的通称。《汉书·元帝纪》：“是以氛邪岁增，侵犯太阳，正气湛掩，日久夺光。”颜师古注：“太阳，日也。”
昃（音仄）：太阳西斜。
《周易·丰》：“日中则昃，月盈则食。”孔颖达疏：“盛必有衰，自然常理。日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食。”刘向《说苑·敬慎》：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”
东海金：典出疏广。《汉书·隽疏于薛平彭传第四十一·疏广传》：“疏广字仲翁，东海兰陵人也。……即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。……广既归乡里，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金余尚有几所，趣卖以共具。……又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！”后遂以东海金凡指金钱。
西辉：指夕阳余辉。
无作牛山悲，恻怆泪沾臆。
【注】无作：不发生，不兴起。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风，是惟无作，作则万窍怒号。”
《晏子春秋·谏上十七》：“景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’”后以“牛山叹”、“牛山泪”、“牛山悲”、“牛山下涕”喻为人生短暂而悲叹。
臆（音义）：胸部。《广韵》：“臆，匈也。”《说文》：“匈，膺也。”匈，古胸字。
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吴国爆发过一次神秘的技术革命。
吴楚之间有技术代差，而秦楚没有。
中国历史上，第一次举国体制下的总体战，第一次长趋攻破超级大国的首都、第一次大规模歼灭战（歼敌十万），不是出自晋、楚、齐、秦这些老牌列强之手，而是由人们眼里的南方蛮夷之地，“断发文身”的吴国创造的。而且，吴国不仅辱楚，还歼齐、凌晋，臣鲁欺宋，以一个后发国家，史无前例的凌架于中原诸强之上，成为整个华夏名义上的共主。
它崛起之速，惊世骇俗，与马其顿不同的是，吴国的崛起源于一场突然的技术大爆发。
他们不知怎么点的科技树，总之，冶金工业突然就成了蛮荒之吴独步天下的“黑科技”。据今天的考古发掘，吴地区出土的先进高效的青铜齿镰、青铜犁具等农器数量，远远超过华夏传统地区的总和。他们甚至率先发展出铸铁技术，而且人人都能自行制造“鏄”（铁块，作器之原料）。而中原各国还在用老式的铲子或者石制农具耕耘，甚至普遍还在“火耕水耨”。稻作农业与吴人先进的冶铸技术相结合，引发的是生产力的革命。而吴国遥遥领先的冶炼工艺制造出来的剑矛，更是威震华夏，驰名列国，《楚辞。九歌》唱曰“操吴戈兮披犀甲”，这些都是时人眼里最精良的装备。《战国策》惊呼吴人之剑，“肉试则断牛马，金试则截盘、匝”。
不光如此，吴国人的工程技术，突然发展得独步华夏乃至世界，值得深思。
《十八家诗钞》略钞
续上
和萧中庶直石头
谢朓
汲疾移偃息，董园倚谈笑。麾旆一悠悠，谦姿光且劭。
【注】悠悠：闲适貌。《梁书·张充传》：“若乃飞竿钓渚，濯足沧洲；独浪烟霞，高卧风月。悠悠琴酒，岫远谁来；灼灼文谈，空罢方寸。”
《诗经·小雅·车攻》：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”
劭（音绍）：高尚；美好。《小尔雅》：“劭，美也。”
宴嘉多暇日，兴文起渊调。曰余厕鳞羽，灭影从渔钓。
【注】嘉：乐；欢娱。《尔雅·释诂》：“嘉，乐也。”暇日：空闲的日子。《说文》：“暇，闲也。”
兴文：有感而发之文。曹植《赠徐干》：“慷慨有悲心，兴文自成篇。”
渊调：高雅的曲调。此谓风调渊远。
曰：语首助词无义。
厕：杂置；参与。《广韵》：“厕，间也，次也。”
鳞羽：鳞与羽。此谓龙鳞凤羽，喻人才。
灭影：谓戢影。即息影闲居。
泽渥：谓德泽丰厚。
泽渥资投分，逢迎典待诏。咏沼邈含毫，专城空坐啸。
【注】泽渥：谓德泽丰厚。
投分：定交；意气相合。《东观汉记·王丹传》：“昱 道遇丹，拜于车下，丹答之。昱曰：‘家君欲与君投分，何以拜子孙也？’” 潘岳《金谷集作》：“投分寄石友，白首所同归。”
逢迎：对面相向；对面相逢。《史记·项羽本纪》：“于是大风从西北而起，折木发屋，扬沙石，窈冥昼晦，逢迎楚军。”《正韵》：“逢，迎也。”扬雄《方言》：“逢、迎，逆也。自关而西。或曰迎，或曰逢。”
典：主持；主管。典：典守，犹主也。
待诏：官名。 汉代征士未有正官者，均待诏公车，其特异者待诏金马门，备顾问，后遂以待诏为官名。《汉书·王莽传中》：“莽诛灭待诏，而封告者。” 齐明帝萧鸾即位，谢朓转中书郎。掌文翰。
沼：池。此谓凤凰池。禁苑中池沼。魏晋南北朝 时设中书省于禁苑，掌管机要，接近皇帝，故称中书省为“凤凰池”。《晋书·荀勗传》：“勗久在中书，专管机事。及失之，甚罔罔怅怅。或有贺之者，勗曰：‘夺我凤凰池，诸君贺我邪！’”
邈：渺茫，模糊不清。
含毫：含笔于口中。比喻构思为文或作画。陆机《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”
专城：指任主宰一城的州牧、太守等地方长官。王充《论衡·辨祟》：“居位食禄，专城长邑以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。”
坐啸：闲坐吟啸。 东汉成瑨少修仁义，笃学，以清名见，任南阳太守，用岑晊(字公孝)为功曹，公事悉委岑办理，民间为之谣曰：“南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。”见《后汉书·党锢传序》。后因以“坐啸”指为官清闲或不理政事。此指自己任职宣城太守。
徒惭皇鉴揆，终延曲士诮。方追隐沦诀，偶解金丹要。
【注】皇鉴：皇帝的明察。潘岳《西征赋》：“皇鉴揆余之忠诚，俄命余以末班。”
揆（音逵）：揆度，大致估量现实状况。《说文》：“揆，度也。”《楚辞·离骚》：“皇览揆予初度兮，肇锡予以嘉名。”
曲士：乡曲之士。比喻孤陋寡闻的人。《庄子·秋水》：“曲士不可以语于道者，束于教也。”陆德明释文引司马彪曰：“曲士，乡曲之士也。”
隐沦：神人等级之一。泛指神仙。郭璞《江赋》：“纳隐沦之列真，挺异人乎精魄。”李善注引桓谭 《新论》：“天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。” 谢朓《游敬亭山》：“隐沦既已托，灵异居然栖。”亦指隐居。谢灵运《入华子冈是麻源第三谷》：“既枉隐沦客，亦栖肥遁贤。”
诀：《说文》：“诀，法也。”
金丹：古代方士炼金石为丹药，认为服之可以长生不老。《抱朴子·金丹》 ：“金液太乙所服而仙者也，不减九丹矣，合之用古秤黄金一斤，并用玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水，其经云，金液入口，则其身皆金色。老子受之于元君。……夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”
要：要点，纲要。
若偶巫咸招，帝阍良可叫。
【注】巫咸：古代传说人名。殷中宗的贤臣。一作 巫戊 。相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是个占星家，后世有假托他所测定的恒星图。《尚书·君奭》：“巫咸乂王家。”《楚辞·离骚》：“巫咸 将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸注：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”
帝阍：天门，天帝的宫门。扬雄《甘泉赋》：“选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。”李善注引服虔 曰：“令巫祝叫呼天门也。” 阍（音昏）：宫门。
#读书# #诗词#
端午将至，不禁想起令人震撼的编钟乐舞表演《橘颂》。
正是武汉疫情前夕，的清明节，在东湖的楚天台。当时演奏用的，是曾侯乙编钟的仿品。
端午节和粽子，源于楚国著名诗人屈原。屈原创造了新诗歌体裁——“楚辞”，“楚辞”与《诗经》并称“风骚”二体。
《橘颂》是屈原作品《九章》中的一篇。
当年，屈原因得罪权贵被贬，行至汨罗江畔，屈子纵身一跃，当地百姓马上划船相救，行至洞庭湖，始终不得见。人们因为爱戴屈原，就在汨罗江投放粽子，以免鱼虾因为饥饿而食用屈原的肉身。
汨罗江在湖南北部的岳阳市内，洞庭湖边。
1999下半年某天下午4点，我借了湖南大学的学生证，进了岳麓书院。那时太阳西斜，正巧书院里编钟音乐响起，是《草原上升起不落的太阳》，短短十分钟的表演，古乐伴夕阳，至今余音犹在耳。
在辉煌灿烂的楚文化中，楚国音乐最为瞩目，是中国传统民族音乐的典范和奠基。
著名的荆楚八音有：土（埙）、木（筑，梆子）、金（钟）、石（磬）、革（鼓）、丝（琴、瑟）、匏（笙）、竹（篪）。
在八音之中，“钟”是楚国人的最爱，权贵乐于以钟乐陪葬。轰动世界的曾侯乙墓，出土的就有曾侯乙编钟，以及“八音”中的六类，金、石、革、丝、瓠、竹等，共124件，充分体现了楚国音乐的发达与强盛。
小知识：
编钟出现于西周，兴盛于春秋战国直至秦汉。由大小不同的青铜钟按照音调高低次序排列，悬挂在钟架上，以敲打的方式进行演奏。
早安！友友们！图文出自本人
图分别是岳麓书院、楚天台编钟表演、荆楚八音。
#两岸文化寻宝#
#丰味烤粽要你考中#
#共话端午#
《西湖》宋.范大臣
注释：凡丁
闲随渠水来，偶到湖光里。仍呼水月舟，径度云锦地。谁云不解饮，我已荷香醉。
湖阴玉婵娟，敻立红妆外。何须东阁梅，悠然自诗思。惊风入午暑，水竹有秋意。
采菱不盈掬，兴与蒪鲈会。遥知新津宿，魂梦亦清丽。
范成大：另有说法名范大成 或 范大臣，苏州人（1126-1193）。字：致能。号：石湖居士。与陆游、杨万里、尤袤齐名，合称“南宋四大家”。官至参知政事、资政殿大学士。曾奉命出使金邦，差点被杀而不辱使命。使金途中所作行诗，表达了渴望国家统一的强烈爱国主义思想。著有《石湖集》一百三十六卷及《骖鸾录》、《吴船录》、《桂海虞衡志》、《吴郡志》等。
诗题：《西湖》见清.康熙《邛州志》177p记载，作者为：宋.范大臣。但网络上搜索该诗题为“蜀州西湖”，蜀州即今崇州。笔者按照清.康熙《邛州志》所载—其位置在白鹤山幽居寺前进行注释！
清.康熙《邛州志》42p：“西湖池，白鹤山左，即张远宵（清.嘉庆《邛州志》812p：‘张远宵，唐代眉山人，寓居邛之崇贞观。）垂钓之地。”西湖又名：芙蓉州。同志41p：“芙蓉州，即魏了翁读易亭（在幽居寺旁）畔之所荷池，因环植芙蓉，故名。”
此外
南宋.石安期有《邛州西湖》诗：“先生宴坐西湖曲，水上青山削寒玉。日光浮动山影来，酿作一壶春酒绿。”诗中的“先生”即魏了翁。
清.康熙六十年进士马维翰《杂诗》句：“上寺云生连下寺，南湖萍涨入西湖。”
闲随渠水来：芙蓉池引发源于小柏树之竹溪水灌注，之后入南河。
云锦地：比喻邛州西湖地方如云锦一般绚丽并格调高雅。云锦是南京传统的丝织品，因美如天上云霞而得名，有“寸锦寸金”之誉，其历史可追溯至东晋义熙十三年（417）。
玉蝉娟：玉翼蝉娟，为汉语成语。指碧玉一般的美人。
敻立红妆外：妇女远远地站立，与男性分开。古代男女着妆颜色有别，所谓“红男绿女”指此。敻，音雄。廣闊遙遠。
何须东阁梅：不须东阁的红梅来凑数。
采菱不盈掬：菱，菱角。一年生草本植物，生长池沼中，水面的叶子略呈三角形，花白色。果实的硬壳大都有角，果肉可以吃。
兴与蒪鲈会：典故。古人弹劾自己而弃官回乡，目的是为吃到蒪和鲈两种美味。
蒪，音粕。蒪苴，大蘘荷名。《楚辭.大招》：“膾苴蒪只。《註》雜用膾炙，切蘘荷以爲香。”
鲈，音盧。魚名。《正字通》：“巨口細鱗似鱖，長數寸，有四腮，俗呼四腮魚。以七八月出吳江，松江尤盛。天下之鱸皆兩腮，惟松江四腮。”《神仙傳》：“松江出好鱸，魚味異他處。”《晉書.張翰傳》：“見秋風起，思松江蒪羹鱸鱠，命駕歸。”
遥知新津宿：范成大由此想起故乡—江苏苏州的新津住处。
1989年至1994年，木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述世界文学史，为期五年。
长期听课的有陈丹青、黄素宁、金高、王济达、章学林、薄茵萍、丁雅容、曹立伟、李菁、李全武、殷梅、黄秋虹、陈捷明、李和等等。
讲课完结后，1994年早春，木心回到大陆，期间独自潜回乌镇，回到离开五十年的故乡。
木心去世，陈丹青整理出版了木心的讲义，《1989—1994文学回忆录》在广西师范大学出版社出版。
《文学回忆录》共八十三讲，重点讲述了希腊罗马神话、希腊史诗、希腊悲剧、圣经、印度史诗、诗经楚辞、先秦诸子、魏晋文学、中世纪欧洲文学、唐诗宋词、中世纪波斯文学、阿拉伯文学、中国古代戏曲小说、中世纪日本文学、文艺复兴、十七十八世纪英国文学、法国文学、德国文学，十九世纪英国、法国、德国、俄国、波兰、美国、中国、日本文学，象征主义、未来主义、意象主义、存在主义、魔幻现实主义等等，是一部世界文学的大餐。
里面的金句随处可见，现摘录几段：
文学是人学。
希腊神话真是美丽而糊涂。
我觉得艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能。
整个人类文化就是自恋，自恋文化是人类文化。人类爱自己，想要了解自己。人类爱照镜子，舍不得离开自己。
战争是兽性的暴露。
历史学家，是真口袋里装真东西。艺术家是假口袋里装真东西。历史学家苦，要找真口袋 ，我怕苦，不做史家。艺术家造假口袋 比较快乐。但艺术家应有点历史知识。
历史学家要的是“当然” 艺术家要的是“想当然”。
知是哲学，爱是艺术。艺术可以拯救人类。
宗教是父母，艺术是孩子。
文学要拉硬弓，不要拉软弓。所谓拉硬弓，要独自暗中拉，勿使人看见。
中国人是一上来就受了苦，吃了亏。然后因为苦，出了文学、诗歌、哲学、伦理。
文学是可爱的。
生活是好玩的。
艺术是要有所牺牲的。
