网传李姓三字男艺人因为嫖娼被抓了个现场。据说其参与的央视中秋晚会节目也被撤除，最高检网站有关他的相关内容也被删除了。
如果这位艺人嫖娼被抓属实，为何有关机构并没有公开宣布此人嫖娼被抓住的事实？是否就意味着此人将不会受到刑拘或行拘等处罚？如果真的是这样，这是否意味着对黄海波、李云迪等为此付出惨痛代价的艺人公平吗？
甘谷蔡家寺，曾称环水寺，亦称正愿寺，位于甘肃省天水市甘谷县新兴镇蔡家寺村，占地面积约4万平方米。现为省级文物保护单位。
清乾隆《甘肃通志》载：“蔡家寺，在县北二十里，始建于元至正十五年（1355年）”。《伏羌县志》（巩志）：“蔡家寺……元至正年建，庙貌巍峨，古柏苍松，渭水环流，颇称胜地。”
蔡家寺总体呈南北分布。山门南向，为四柱三楼牌坊，单翘无昂五踩斗拱，覆青瓦，饰瑞兽，古朴厚重，繁褥复杂。悬匾额，上书“雨花台胜境”，为上海佛教协会原副会长朱幼兰手迹，蓝底金字，清雅素净。抱柱联一副：灵渭歌正愿；卧牛醉雨菴。山门后复置一门，饰二龙戏珠，飞檐起翘，额首题“正愿寺”三字，亦朱幼兰所题。
寺内殿宇林立，松柏参天。现有关圣殿、三国殿、药王殿、圣母殿、龙王殿、大雄宝殿、北极宫、文昌宫、弥勒阁、伽蓝殿、讲经堂等大小建筑30余处，除大雄宝殿外，其余均为清代风格，依山就势，错落有致。
大雄宝殿西向，明万历十五年（1587 年）重建，清康熙三十七年（1698 年）修缮。歇山顶，五架梁带前檐廊，面阔三间，通长 10.8 米，明代风格明显。两侧庑墙嵌圆形砖雕，刻清顺治四年拔贡、云南顺宁府通判王羌特（字冠卿）于康熙庚辰年（1700年）七月所作《蔡家寺钟铭并序》，以及伏邑名士潘钦岳（字友海）所作《环水寺记》，嘉庆庚辰年（18）七月刊。
关圣殿为重檐楼阁风格，有卷棚回廊相连，正殿悬清伏羌书法家魏荣璋（字特卿）“威镇华夏”匾额，回廊悬伏羌县高等小学校首任校长、甘肃省议会议员、榆中县事李蔚起（字兴伯）“神武精忠”，伏羌县立初级中学首任校长、甘肃学院教授何鸿吉（字豫甫）“配义与道”等匾额。殿宇峻节巍峙，廊腰缦回，檐牙高啄；吻兽朝天，铁马悬空，清风拂过，叮铛有声。殿分上下两层，上层内塑关公及关平、周仓像，神龛上部篆书“大丈夫”三字；下层塑赤兔马及牵马人。相传原仅塑赤兔马，因其可幻化成风，夜食青苗，啮毁农物，遂塑一人手牵，自此无虞。
蔡家寺除古建彩塑、苍松古柏、砖雕钟铭外，亦有匾额、楹联、壁画、碑碣之珍，更有扑朔迷离的建寺传说、李氏源流，引人入胜，具有较高的历史研究价值。#天水# #天水头条##甘谷# #文物# #文物代言人#
新加坡前10大姓氏排名及常见姓氏欣赏！
新加坡是一个移民国家，目前总人约560万，其中，陈姓是新加坡华人中的第一大姓氏，共有39.47万人口，占新加坡华人总人口的9.5%。陈姓也是海外华人的第一大姓氏，在5000多万海外华人中，陈姓占据约四分之一。在中国，陈姓主要分布在广东、福建、浙江、海南等地区。
林姓和李姓紧随其后，在新加坡姓氏排行第二和第三名，人口数量分别为27.43万和18.7万，占比新加坡华人总人口的6.6%和4.5%。
入围新加坡前十大姓氏的还有黄姓、王姓（ong）、王姓(wong)、吴姓、蔡姓、陈姓和许姓。数据显示，新加坡前十大姓占据新加坡总人口的38.3%。
众所周知，中国姓氏数量众多，历史源远流长。中华民族历史上的姓氏历来有百家姓，常云到：“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨”。目前我国常用姓氏有5662个，其中单姓3484个，复姓2032个，三字姓146个。新加坡是一个移民国家，而华人移民占据了新加坡人口的74.1%，因此在新加坡人中有许多中国的姓氏就不足为奇。
亲爱的条友们，对此你怎么看？期待你的留言和互动，一起讨论中华《百家姓》。
想了解更多#百家姓#的精彩内容，请关注@云客说教育 [来看我]@头条热搜#姓氏##历史##新加坡#
全国姓氏数量
宋代初年，钱塘(今杭州市)的一位读书人编过一本《百家姓》，内收当时常见的单姓 408 个，复姓76 个。由于宋朝皇帝姓赵，钱塘所在的吴越网皇帝姓钱，其后妃姓孙姓李，因此《百家姓》以“赵钱孙李”开头。但《百家姓》所收姓氏甚少，不足以反映全国姓氏的状况。其后又有许多有关姓氏的著作出现，所收姓氏数目各不相同。明代陈士元编《姓熊》一书，共录单复姓 3.625 个。近代臧励和所编《中国人名大辞典》，已收人 4,129个。1984年人民邮电出版社出版的《中国姓氏汇编》收录达 5,730个。最新出版的《中国姓氏大辞典》，共收录 23,183 个姓氏，其中，单字姓 6,931个，复姓和双字姓 9.012 个，三字姓 4,850 个，四字姓 2,276 个，五字姓 541 个，六字姓142 个，七字姓39个，八字姓14个，九字姓7个，十字姓1个。目前中国人仍在使用的姓氏超过 7,000 种，汉族和少数民族姓氏大约各占一半，多字姓和一些比较奇怪的姓，多数为少数民族使用。现在常用的姓氏不过 200个左右，其中最常用的单姓只有 100个。据最新的统计资料显示，全国汉族姓氏中以李姓最多，尤以北方地区人口较多，约占汉族人口的 7.94%;其次为王姓和张姓，分别约占 7.41% 和 7.07%。此外为刘、陈、杨、赵、黄、周、吴徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马。这 19个姓占了全国人口的一半以上。呀呀讲故事，中国历史文化博大精深，中国百家姓。
崇祯年间，扬州西门外有个高人，姓陈，名正，字益庵，生得丰姿潇丽，气宇轩昂，飘飘然有出尘之表。家甚淡薄，只一妻、一子、一仆。幸西山里有几亩旱田，出的租稻，仅仅供食。这人读书不多，因看破人世虚幻，每日只图享乐。但他的乐处，与世人富贵荣华，酒、色、财、气的乐处不同。
他日常说：“文人有四件雅事，最好的是琴、棋、书、画。要知弹琴，虽极清韵，必须正襟危坐，心存宫商，指按挑剔，稍不留意，即失调矣。我是个放荡闲散的人，那里奈得，所以并不习学。又如着棋，高下对敌，筹运思维，最损精神。字若写得好，亲友的屏轴，斗方、扇条，应酬不了。且白求的多，我俱不为。四件之内，只有尾上的绘画一件，任随我的兴趣。某处要山就画山，某处要水就画水，某处要楼台树木，就画楼台树木。凡一切风云、人物、花鸟、器用，俱听我笔下成造，我所以专心学画。若画完一幅，自对玩赏，心旷神怡，赠与知音，彼亦快乐。”
陈画师因有了这个主意，除卖画之外，一应诗文，自量自己才疏学浅，总不撰作，落得心无挂碍，只是专享闲乐之福。就在西门外高岗上，起盖了三间朝南小屋，安住家口。苑阔约四、五丈，栽草花数种，如月季、野菊之类，并无牡丹、芍药之贵重的，周围土墙柴门。苑之东南上，起了一间小楼，楼下只可容三、四人，一几四椅，中悬条画，几上除笔砚之外，堆列着旧书十余部，用的都是沙壶、瓦盏。楼上起得更加细小，只可容二、三人，设有棕榻、小桌，四面推窗明朗。楼之南面，遥望镇江、长山一带云树、烟景。楼之北面，正对着虹桥、法海、花柳、林堤。楼东一望，各花园亭阁，高下参差。惟楼西都是荒坟、荒冢。
陈师坐此楼，自知往日之尘劳尽去，顿生觉悟。因题“今觉楼”三字匾，悬于下层。又诌一封联粘柱，时刻自省，兼以省人。联云：
觉性凡夫登佛位，乐心斗室胜仙都。
陈师自立规矩，每日上半日画些山水，卖得笔赀，以为沽酒杂用。凡有求画之人，都在上半日相会，一到午后，便停笔不画。一应亲友，令小童俱答外出，却在楼上，任意颠狂笑傲。夏则北迎保障，湖内莲叶接天，荷花数里，或科头裸体，高卧榻上，或乘风透凉，斜倚栏边。世之炎暑，总不知也。冬则西岗一带，若遇有雪，宛如银装玉琢。否则闭窗垂幙，炉烧榾柮，满室烘烘，世之寒冷总不知也。春秋和暖，桃红柳绿，梧翠菊黄，更自快心。每日清晨向东遥望，瞳瞳朝气，生发欣然。每日午后，虹桥之画船、萧鼓，恒舞酣歌，四时不绝。
陈师曾遇异人，传授定慧功夫，静坐楼上，任意熟习。少有倦怠，或缓步以舒身体，或远眺以畅神思，或玩月之光华，或赏花之娇媚，或随意吟几首自在诗文，或信口唱几支无腔词曲，或对酒当歌，或谈禅说偈，种种闲乐，受用甚多。
但陈师的性情，落落寡交，朋友最少，只有两人与师契厚。一个是种菜园的，姓李。只因此人邻近不远，极重义气，所以时常来往。一个是方外僧人，诨名“懒和尚”。一切世事，俱不知晓，只喜默坐念佛，偶然说出一句话来，到有许多性理，所以时常来往。
这两个人酒量甚小，会饮，每人不过四、五杯，就各酣然。陈师每常相会，也不奉揖，也不套话，也不谦上下，只一拱手，随便就坐。且这卖菜李老，并不衣帽，惟粗粗短衣、草鞋，卖完了菜，就到陈师楼上闲玩。若遇饮酒，就饮几杯，桌上放的不过午饭留下的便肴一、二碟。这“懒和尚”不吃荤腥，只不戒酒。若是来时，不过腐干、盐豆佐酒。
隔几日，卖菜的李老，也煎碗豆腐□□师和尚，到他家草屋里饮乐。因陈师的小楼在荒郊野外，忽一夜有六个强盗，点明火把，各执器械，打开陈师门，吓得陈师连叫：“大王，怜念贫穷，并无财物。”众盗周围照看，并无铜、锡物件，即好衣也无，正在搜劫，忽闻门外有多人呐喊捕捉。众盗慌张，既无财可劫，又听众声喊叫，一哄而散。原来，是卖菜李老，在竹篱内探知盗至师室，因叫起众邻救援。陈师知道，感激不已。
自后过了两个多月，又见一军官骑着马，带了三个家人，捧着杯缎聘礼，口称：“北京来的某王爷，闻师画法精妙。特来请师往京面会。”礼拜之后，力辞不脱，陈师亦有允意。忽见“懒和尚”到来，同见礼后，向来人说：“既承好意远来，屈先暂回，待僧人力劝陈师同去。”来人闻言，遂将礼物留下送别。
这“懒和尚”拉陈师密说：“我等世外高人，名利久忘，只图闲乐，何苦远到京都，甘受尘劳？可将妻子、仆人，暂移乡村，只留我僧人将礼物壁回，推陈师得病，已搬西山服药。”陈师依计。
次日，来人见画师藏躲，因无罪过，遂而辞去。续后闻得聘到京都之人，俱遭罪辱，方信懒僧高见。陈师迟了几日，知京人已散，复又至小楼，仍旧安享闲乐。
陈师后来老而康健，寿至九十六岁，无病而终。予曾亲见此老，强壮不衰，乃当代之高人，诚可敬、可法也。陈师所生一子，承继父业，家传的画法，甚是精妙。其契友李菜佣、懒和尚，寿高俱至九十以外，总因与陈师薰陶染习而致也。
——清·石成金 《雨花香》
福建的建筑（八）
二宜楼
二宜楼坐落于华安县仙都镇大地村，它的规模宏大，布局合理，素有国之魁宝的美誉。二宜楼是双环圆形土楼，始建于清乾隆五年，楼主为蒋士熊。全楼分为12个单元，除门，厅，梯道外共192间房，装饰精巧华丽，墙体牢固坚实。具有抗震御风的性能，祖堂设置在中轴线尽头的重要位置上，华丽中见朴实，简繁有度。
全楼的出入口有三个，一个大门，两个边门，中央有个宽广的天井，两侧各有一口水井，被称为阴阳二井，冬天阴井的水温较低，阳井偏高，到了夏天正好相反，阳井的井水凉，而阴井温。
二宜楼内的文化气息十分浓郁，共有璧画彩绘952处，第十单元墙上的兰花图中。题写了变体隶书“凤露兰”三字，字形看上去像是三只螃蟹蹒跚而走，极富创意，因此被称为螃蟹字。在二宜楼的门楣上还画着15个时钟，时间各不相同，有人认为那是在表达世界各地的时差，这座清代建成的土楼实际上已经与世界接轨了。
蔡氏古民居
蔡氏古民居群主群位于南安市官桥镇漳里村，蔡启昌和他的儿子蔡资深等人从清同治年间开始兴建，历时数十年建成，现存15坐宅第与一座宗祠，屋脊高挑，门墙厅璧都有晚清名流的书画点缀。
这里的建筑一律是青石墙脚，红砖墙身，还有红瓦顶。民居内共有五种雕刻艺术，包括石雕，木雕，砖雕，泥塑雕，还有一种十分奇特的雕刻，至今都没有考证处属于哪一类工艺。正因为建筑群集中表现了受佛教，伊斯兰教，南洋文化和西方建筑艺术影响的闽南雕塑艺术。所以被誉为“闽南建筑的大观园”。
从远处看，蔡氏古民居就像是一把琵琶，石板之间的缝隙仿佛是一根根琵琶弦，据传这里原本是九天仙女掉落琵琶的地方，只要在琵琶穴附近建房，不停的发出敲打石头的声音，这家人就会财源滚滚。事实上，蔡氏父子是菲律宾华侨，他们认为久远之业，商不如农，于是将许多财富转移到国内，于漳州寮，建起了民居建筑群，菲律宾式建筑风格与闽南的建筑风格融合在一起，有一种中西合并的韵味，此外，他们还热心于公益事业，捐资兴学，赈灾，朝廷诰封其为资政大夫。
李氏大宗祠
李氏大宗祠又名“悖悖叙堂”，位于上杭稔田乡官田村，是李氏后人为了纪念入闽始祖李火德而建的，被誉“客家第一次祠”。
李氏大宗祠是呈“回”字形的古典庙堂，结构严谨，立体感强，前方后圆前低后高，将客家的方楼与圆楼风格融为一体，正面的牌坊式门楼上刻着清道光皇帝所赐的“恩荣”二字。门联为丞相将军府，忠臣孝子门。十一对巨型石柱，将整个大厅装饰的富丽堂皇，为现代框架建筑留下了宝贵实物资料。正厅前的屏风上则刻有明代名儒所撰的《李氏火德翁传》。
从李火德入闽至今，他的子孙后代遍布闽，台，粤等地区及菲律宾，马来西亚等国家。多达上千万人，近年来寻根谒祖的海外华人络绎不绝，为了答谢众人的捐赠，李氏大宗祠已经挂有3000多块牌匾，国内外还没有一个祠堂可以打破这个记录。
#微头条日签#
908年，沙陀王李克用将随身携带的遗物交给李存勖，并对诸将宣布将由他来领导沙陀军队。
李存勖一看是三把做工精密的箭，不解其意，李克用接着说出他平生的三个愿望。
唐末即将进入五代时期，唐哀宗李柷年仅十三岁，处处受制于魏王朱温，唐朝改朝换代的局势已经无法逆转了。
可是作为李克用却没有随大流投靠朱温，反而一直和他作对，是朱温的心头大患。
李克用是沙陀族人，本姓朱邪，勇猛有力，十三岁时就曾“一箭双鸭”，让人叹为观止，因为有一只眼睛受伤，得了个外号叫“独眼龙”，很介意别人提及这点缺陷。
为了留下自己威武的形象，李克用召集画师来给自己画画，可对这只受伤的眼睛，画师们却不敢下笔画出来，最后一个画师灵机一动，画了一副李克用射箭图。
射击需要眯着眼瞄准，画师就把那只受伤的眼睛画小，就像眯起来一眼，既赞美了李克用射箭的本事，又避开了“独眼龙”的缺陷，让李克用非常高兴。
唐末黄巢起义，李克用随父亲李国昌一起起兵勤王，立下大功，被赐予“李姓”，李克用也组建起自己的军队，因为他还有个外号叫“鸦儿”，他的军队也被起了个“鸦儿军”的别号。
李国昌在阻击黄巢后居功自傲，反过来攻击唐军，先后占领云州、代州、蔚州等地，唐军数次讨伐反被击退，沙陀军的实力越来越强大，这一切都离不开骁勇善战的李克用。
880年，唐朝大军进攻沙陀，李克用的叔父李友金反叛，导致沙陀军大败，李国昌和李克用潜入鞑靼，沙陀军被唐朝收编。
可是面对武力至上的沙陀军，朝廷根本就管束不了，只好把李克用从鞑靼召了回来，让他领导沙陀军队，李克用成为大唐的架海紫金梁。
882年，此时黄巢军已经占领帝都长安，李克用率“鸦儿军”前来解围，和其他勤王军连破黄巢军队，收复长安，李克用居首功，被任命为河东节度使，从此，黄巢一听“鸦儿军”三字，犹如惊弓之鸟。
当时黄巢起义，朝廷依仗的只有朱温和李克用两人，朱温狼子野心，在李克用路过潞州时设宴款待，想要拉拢他。
可李克用不为所动，借着醉酒大骂朱温，朱温知道此人日后必成大患，在宴会过后想要放火烧死他，所幸最后还是被李克用逃了出来，至此两人的关系降到冰点。
李克用感觉朱温掌控政权，一定不能容纳自己，连续八次上表讨伐朱温，可唐僖宗都不同意，李克用因此又不服朝廷，协助河中节度使王重荣，击败朝廷军队，攻打长安，把唐僖宗逼去汉中。
895年，河中地区内乱，凤翔节度使因为唐昭宗听了李克用的话，任命王珂接任河中节度使，联合其他两人起兵攻打长安，李克用起兵勤王，击破敌军后坐镇渭桥，迎昭宗回长安，被封为晋王。
李克用在患病之时，也时刻不忘复兴唐氏，灭亡朱温后梁政权的愿望，他随身所携带的三支箭，就是他一生征战的目标。
第一支箭：讨伐幽州刘仁恭，稳固根据地；
第二支箭：进攻契丹，耶律阿保机曾经和李克用结为兄弟，发誓复兴唐室，可阿保机背晋投梁；
第三支箭：灭掉朱温。
李克用去世后，李存勖继承晋王位，并牢记父亲临终教诲，把三支箭供奉在宗庙里，之后于9灭亡燕国，9大败契丹，9灭亡后梁，出征时皆带着一支遗箭。
虽然唐朝廷和李克用之间因为性格不合，彼此关系时好时坏，但李克用始终没有像刘仁恭等人一样割据称王，他的晋王爵位是朝廷正经封的。
在朱温力量强大，天下十分之七的势力全部投降朱温的情况下，依旧奉唐朝正朔，极力抵抗朱温，所以后世人对李克用也有较多赞誉。
正如宋朝词人宋祁所说：“灭亡朱温为大唐洗刷耻辱者，沙陀也”。
人常说“盖棺定论”，但人性都是复杂的，有时候即使盖了棺，可还是定不了最终观点，李克用到底是乱臣贼子还是忠心可嘉，或许还得让历史来告诉我们。#历史真知棒#
参考文献：《五代史》、《五代史阙文》
做人要学曾国藩（一）
4.多方考察，选才有道
曾国藩在选用人才方面，自有一套标准。 这些标准或许大悖于一般所谓“唯才是举”的说法，不过事实证明他的做法是很有实益的。
第一，曾国藩的用人标准特殊之处在于:“忠义血性之人最可用”。所谓忠义血性，就是誓死效忠清王朝，自觉维护以三纲无常为根本的封建统治秩序。他说:“带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不计名利，第四要耐受辛苦。治民之才，不外公、明、勤三字。不公不明，则诸勇必不悦服;不勤则营务巨细，皆废弛不治，故第一要务在此。不怕死则临阵当先，土卒仍可效命，故次之。身体赢弱者， 过功则疾;精神乏短者，久用则散，故又次之。四者似过于求备，而苟阙其一，万不可带勇，大抵有忠义血性，则四者相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可持。”
选用具有“忠义血性”者为将领，可以起到表率作用，“以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余”，这样便可以带动全军效忠封建王朝，从而能够使这支新兴的军队——湘军——不但具有镇压农民起义的能力，同时还具有“转移世风”的政治功能。
第二，曾国藩强调“廉明为用”。对于“廉”、“明”二字，他解释说:“弁勇之于本营将领，他事尚不深求，惟银钱之洁否，保举之当否，则众目眈眈，以此相伺;众口喷喷，以此相讥。惟自处于廉，公私出入款项，使阖营共闻，清洁之行，已早有以服弁勇之心，而小款小赏，又常常从宽，使在下者恒得沾润膏泽，则惠足使人矣。明之一字，第一在临阵之际，看明某弁系冲锋陷阵，某全系随后助势，某弁回力合堵，某弁见危先避，一一看明，而又证之以平日办事之勤惰虚实，逐细考核，久之，虽一勇一夫之长短贤否，皆有以识其大略，几于明矣。
“廉”，对于军队来说是极为敏感的问题。绿营将帅克扣军饷、冒领缺额以自肥的现象，早已是公开的腐败行径。这深为士兵所不满，严重影响了部队的战斗力。曾国藩在新组建的军队选将问题上高度重视.因为它直接关系到湘军的战斗力。
“明”是指将领要做到赏罚分明，是非不淆。“人见其近，吾见其远，日高明:人见其粗，吾见其细，日精明。”对于一般将领要求其“精明”，而对于高级将领，则要求其必须“高明"，这样才能够具有远见卓识。曾国墙反复强调将领要具备“廉”“明” 的品质，这对于改善官兵关系，提高战斗力，有着极为重要的作用。
第三，选取将领，专取“朴实”之人。
曾国藩对于绿营军官投机取巧、迎合钻营的腐败风气有着极为深刻的认识。他深感积习难改，“国家养绿营兵五十余万， 二百年来所费何可胜计。今大难之起，无一兵足供一战之用，实以官气太重，心窍太多，滴朴散淳，其意荡然"。
为了从根本上解决这个问题，曾国藩规定，一方面湘军不用入营已久的绿营兵、守备以上官:另一方面他强调挑选将领要侧重“纯朴” 。所谓“纯朴”是指脚踏实地，无官气，不浮夸虚饰。曾国藩经过遵选，将大量“纯朴”之人委以重任，这对于提高湘军战斗力和耐力极为有益。
曾国藩就这一选才标准还专门与沈葆桢商讨过，他在同治元年十月二十五日信中写道:“李迪庵兄弟选营官， 专门选取简默朴实、临阵不慌的人。弟不能临阵观人，而略仿李氏之意选取简默朴实的。阁下素来知人善任，此仅供斟酌参考。
第四，“智略才识" 是曾国藩选将的又一标准。
曾国藩认为:“大抵拣选将才，必求智略深远之人，绝不能选用冗冗者。”他指出:“其冗冗者，虽至亲密友，不宜久留，恐贤者不愿共事一方也。”曾国藩力求从书生中选拔人才，借助于他们知书达理，努力克服绿营将领缺乏韬略的弊病。
第五，要求湘军将领还应具备“坚忍耐劳” 的特点。
“耐劳”本是我国农民身上的优良品质。自古以来，各朝各代以农业立国，国家各项财政收支，几乎全都依赖农业提供。于是苛捐杂税层出不穷，农民通常是吃苦耐劳，来往奔波于田间。湘军之将领多是招募而来的农家子弟，这种坚忍耐劳本就是他们身上的传统，因而湘军能够四处转战而兵将不言其苦，对敌作战能一鼓作气，勇政顽强，战斗到底。
曾国藩选才用人的五项标准首先注重人的内在精神，以维护封建伦理为首要。曾国落认为只有以儒家道德感化将士，才能上下一致，同心协力。以封建伦理道德为首要选才标准，是曾国藩镇压农民起义中提出的口号，即维护儒教，这样就达到了师出有名、鼓舞士气的目的。
人才是成事的关键因素，因而不可不慎重，没有一套好的选才标准，往往良莠难辨，轻则让自己背负不能识人用人的骂名，重则误了时机，坏了大事。治国一事，涉及天下苍生，一旦出现差错，将是难以弥补的。曾国藩的这套选才标准虽带有浓厚的封建伦理色彩，但终究不失它的客观之处。
挖掘公园古墓历史文化
提升景点人文景观内涵
昆明黑龙潭公园素有“滇中第一古祠”之称。同时“四绝”闻名遐迩。所谓“四绝”即唐梅、宋柏、明茶、明墓，为云南省著名的风景名胜区。
明初，黔国公沐英改龙神祠为黑龙宫，又称龙泉观。龙泉观又分为上下两个道观。上观为龙泉观，“三奇木”就在观内。下观即“黑龙宫”。黑龙宫前有清浑两潭池水，池水相连而水色迥异，泾渭分明。一清澈一浑浊，就像道家阴阳各半的“太极圈”，尤为神奇。黑龙宫水池旁即“四绝”之一的“明暮”，它是南明忠义之士薛尔望全家的合葬墓。
黑龙潭自古以来都是一块“风水宝地”，坐北朝南的地理位置让它在昆明城的格局中十分突出。而黑龙潭公园正好是昆明“龙脉”的必经之地。历史上很多“名人”的墓即选在这里。盘龙区文管曾作过调查。在黑龙潭公园的名人墓超过十座，“云南王”龙云岳父母墓、薛尔望墓、顾品珍墓及烈士墓等等，这些墓构成了黑龙潭公园独有的古墓文化。在“顾品珍墓”右下方前行一百多米，就可发现处古墓，古墓旁赫然立有一块高大的石碑。碑的右侧有三座直径约3-4米的古墓。大石碑实为一块“诰封碑”，是道光皇帝对墓主人册封和褒奖的敕文。古墓也就是昆明人氏李沅其祖父母、父母、兄之墓。
李沅何许人也？现存档案馆昆明续修县志卷四，晋宁“县志”段永清著“信征录”补集，昆明文庙宁永堂李氏卷全序（刻于石碑）都有记载。李沅祖上随沐英南迁来到云南晋城一带，从做小生意开始积累财富，后成为富甲一方的大商人。他为人谦和，诚实守信，乐善好施，致富不忘报答故老乡亲。对昆明建设善举无数，贡献颇多。如捐银两修复云大贡院，铺原金碧路岔街至鸡鸣桥土路为石板路。为方便百姓到黑龙宫祭祀求雨，修蒜村到黑龙潭的公路。为小石坝阿拉乡彝族村架桥，铺路，建“五谷庙”（今凤凰庵址）等等。
由于李沅在百姓中的口碑和对当地社会所作的贡献和影响。清道光九年清宣宗旻 宁封李沅祖父李芝为一品朝议大夫，祖母傅太君为恭人。李沅之父李正荣为一品奉直大夫，母曹太君为宜人，李沅之兄李洲为一品庠士，李沅为四品盐运司同职衔。李沅也成为云南第一位红顶商人，当时的云南首富。
李沅与黑龙潭公园有很深的渊源，黑龙宫进门的题匾“黑龙宫”三字就是李沅题写的。据说黑龙宫正殿楹联也是李沅请当时云贵总督林则徐撰写的，诗为“龙友为灵，流播德泽，泉神化气，雨润春山”，写出了黑龙潭的神韵，为人们津津乐道。
黑龙宫进门左边的小石碑记录了李沅及子侄们所捐银两，解放前黑龙宫右厢房楼上还立有李沅的长生牌位。龙泉观功德碑上也有李沅及其子侄多次捐赠银两的记载。李沅后裔又筹资重作林则徐的楹联悬挂在正殿两侧（原来的已损坏）。云南大学教授，省楹联学会副会长赵椿先生及李沅后裔三十余人参加了挂匾仪式。
现国家启动“国家植物博物馆”的建设，规划面积三十六公顷。最终建成“一馆二库三园”的国际一流植物博物馆景区。而黑龙谭公园地处博物馆的核心位置，其公园的建设提升非常有必要。
黑龙谭的古墓群已构成一个有机整体，向人们诉说着一个个故事。古墓群已成为黑龙谭公园有别于其它景区、独一无二的人文历史景观。
令人痛心的是李氏古墓残破不堪，三座古墓都有被挖开的大洞，与黑龙潭公园的整体美观极不协调。盘龙区文管所调查后就指出，如果古墓能完整保存至今，就具有相当的历史价值和社会意义。
李氏三座古墓应是按清朝官员的规格建盖的，墓碑约二米高。碑头刻有二小龙（螭），墓碑及字体雕刻遒劲美观，右侧的“诰封碑”更不必说了，其墓在我省也实属少见。李 氏古墓作为清代文物古迹，“诰封碑”对后人研究古文化也是非常有价值的。
古墓历经二百年风雨侵蚀，无数次人为破坏，墓碑也断成几块。但古墓及诰封碑基本完好，完全可以修复（墓碑还可以粘结起来）。
李氏古墓作为黑龙潭公园的一部分，也是一个历史文物古迹，特别是（诰封碑），理应加以保护。国家法律规定对古墓也是必须保护的，任何盗窃古墓的行为都是犯法的。
挖掘公园古墓历史文化，修复李氏古墓。对于提升黑龙潭公园的知名度和品质十分有意义！
汶興
二O二O年八月十七日
下图为昆明黑龙潭公园李氏古墓墓碑
＂诰封碑、李沅祖父母墓碑、父、母墓碑。
碑的现状
清朝年间，徽州孝廉吴耀延未发迹时，曾去京城游玩，偶然发现一家名叫徽州会馆的旅店，因被其勾起心中思乡之情，便在这里住下。
这徽州会馆修的广阔气派，其中又以前厅三楹最为宏敞，正屋被一位李姓守备捷足先登，只剩东西二间厢房。
吴耀延因为只带了一位老仆，所以选择了较小的东厢房居住。吴耀延很喜欢交朋友，与李守备同住一家，很快就熟络起来，相谈之下这才得知，两人竟然老乡。
一日，吴耀延与李守备相约饮酒，席间李守备的刀突然自己跳出鞘来，吓得吴耀延酒洒了一地。
李守备将刀重新插入鞘中，面色凝重的说道：“此刀曾随我南征北战多年，饮血甚多，颇有灵性。每次自行出鞘，必然会有不好的事情发生，今日这般，必有预兆，将之祭奠一番才好。”
说完李守备就招呼仆人杀鸡取血，而后又打了两斤烧酒，用鸡血混着烧酒浇在刀上祭奠。
之后两人便继续喝起酒来，期间吴耀延偶然瞥见后屋有一蓝衣人从墙翻过，心疑白日撞贼，于是召集众人前往搜查，结果却什么也没搜到。
一番兴师动众，吴耀延自觉有些尴尬，惭愧笑道：“我今年还不到四十岁，竟然眼花到这种程度，各位受累了，实在对不住。”
过了片刻，有位进京参加考试的徽州人带着一老仆从大门走进，吴耀延为缓解自己的尴尬，急忙跑去接待书生，将他带到西厢房居住。
书生说道：“这里很好，只是外墙有些低了，又临近街市，夜间恐怕要多加注意才行。”见到李守备有刀在身，书生也不见外，“您这刀挺好，借我防贼可好？”
李守备也是爽快之人，笑着摘下刀来递给书生。
夜晚二更时分，书生正在挑灯夜读，忽然见一蓝衣人从墙外翻进，书生连忙呼叫老仆过来，两人都看到那个蓝衣人了，老仆主动拔刀上前，将书生护在身后。
正在这时，房中明烛突然熄灭，漆黑中一个蓝色人影迅速欺近，老仆眼疾手快，立马挥刀砍去，竟有刀剑相击声传出。而后只听“锵锵”之声不绝于耳，老仆与那蓝衣人战作一团。
良久之后，忽听书生惨叫一声，好像是受了重伤的样子，而后哀嚎道：“别砍了！别砍了！是我啊，快点救我啊。”
老仆听到是书生的声音，立马收刀而立，此时蓝衣人似乎已经离去，老仆重新点上蜡烛，发现书生此时正倒在血泊之中，奄奄一息，而自己手中的刀，刃上已经染血。
吴耀延和李守备听到动静纷纷赶来，见到书生惨状大吃一惊，吴耀延嘴快，脱口而出道：“仆从弑主，按律当凌迟处死。”
老仆一听慌了神，“咣当”一声把刀丢在地上，却也不知该如何是好。
此时书生开口道：“不能怪他，刚才那蓝衣人必为恶鬼，老仆本意是为救我，却被鬼怪戏弄，这才误伤了我，怎么因此取他性命？”
李守备道：“既然如此，那就只能趁着你现在还清醒的时候，先立下字据，证实始末，这样才能还他清白。”
说完便让人取来纸笔，书生强忍着伤痛写下“仆误伤”三字，而后就再也提不动笔了，眼看就要一命呜呼，吴耀延突然道：“此间墙下有草名叫‘鬼见愁’，何不采之敷用，或许会些用呢。”
书生带来的老仆一听这话，连忙跑去采草，他现在心中愧疚的要命，一门心思的想要救治主人。
书生用鬼见愁敷过伤口后，血竟然逐渐止住，他也非常侥幸的保住了性命，虽然说命保住了，但是科举的时间也错过了，科举没考成，钱也因为养伤而花光了，书生两人在京城好生无助。
好在吴耀延和李守备都是性情中人，念在都是同乡的份上，两人为书生凑出回家的盘缠，由此送走了书生和他家老仆。
半月后的一天晚上，吴耀延外出倒夜壶的时候，突然被一股大力掀翻在地，而后有大巴掌狂扇他耳光，“我报自己的仇，碍着你什么事了？谁让你卖弄‘鬼见愁’的！”
吴耀延想要挣扎，却发现自己什么也做不了，只在月光下发现扇自己的正是蓝衣人，原来书生说的蓝衣鬼这么存在，而自己那天白天也没有眼花。
@学行知 说，这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“鬼见愁”。
文章中的蓝衣鬼明显是冲着书生来的，他说来报仇，我们也不知道真假，只是我想这书生就算有错，应该也还罪不至死吧。
后面吴耀延说出“鬼见愁”救了书生一名，却被蓝衣鬼报复性的扇了不少嘴巴子，这看起是吃亏了，可是我们不知道，吴耀延救人一命，又会在日后给他带来多大的福报？
