老大和老二相比：一般来讲，老大没有老二聪明。
为何会这样？老二出生时，产道已经宽了，他需的是顺势的能力，而非意志力。
传统《周易》文化中也讲，天地各有三子三女，分别是：震、坎、艮和巽、离、兑。
坎卦为水，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作万物睹 ……
一个家庭成员也大致如此！老二夹在老大和老三之间，所以多是交际高手。他要发展他的交际能力、察言观色的能力，怎么哄住老大，怎么哄住老三，怎样在夹缝里生存等。
老大需要的是沉稳，他是冲出黑暗的开路先锋，从出生时就做大事，担大责任，并与母亲休戚相关。所以，老大与母亲的关系也更加亲密。
古人的「名」和「字」是有一定相关性的，通常可以分为：组合、同义、反义、关联四种情况。
①「组合」是指名与字加起来构成一个事物。孔子就是一个典型，因为曲阜东侧有一座“尼丘山”，所以孔子的父母给他起名为孔丘，字仲尼。诗人王维，字摩诘，名与字组合刚好是《维摩诘经》。王维的诗禅意十足，人称诗佛，与其名字交相辉映。
②「同义」是指名与字表达相同的意思或事物。孟子，名轲，字子舆，“轲”是种两木相接车轴的车；“舆”是车厢，引申为车，可见“轲”和“舆”表达的是同一事物。诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”都是明亮的意思。曾巩，字子固，我们今天常说“巩固”，所以二字都有结实、牢固的意思。
③「反义」就是名与字意思相反。朱熹，字元晦，“熹”代表光明，“晦”代表黑暗，意思刚好相反。叶挺，字希夷，“挺”的意思是突出、冒尖，而“夷”的意思是平坦，古代常说将某座城“池夷为平地”，所以叶挺的名字意思也是相反的。
④「关联」是指名与字有一定的逻辑关系。赵云，字子龙，《周易》讲“云从龙，风从虎”从文化角度说龙与云有一定的关系。关羽，字云长，羽代表着飞翔的鸟类，与云的关系也很密切。写《肉蒲团》的作者叫李渔，字笠翁，刚好是一副渔翁头戴斗笠身披蓑衣独钓寒江雪的景象。
大家还知道哪些有趣的「名」和「字」，请在评论区留言。
#文化# #名人# #名字#
“虎毒不食子”是假的！母老虎在产子后，有时会吃掉自己的孩子，这是怎么回事？
我国的“虎文化”源远流长，可以说，老虎对于我国有着十分重要意义。早在《周易》中，“老虎”就已经以书面的形式被提及。
不仅如此，在传统认知里，人们认为，老虎是可以同龙相提并论的“神话”，“生龙活虎”、“龙马精神”，都体现着中华文化中老虎的地位。
老虎作为森林系统的“旗舰物种”，是维持生态系统平衡不可或缺的存在，我国作为老虎大国，在老虎的数量上也有绝对优势，在世界名列前茅。
民间也始终流传着关于“老虎的传说”，衍生出了“狐假虎威”“虎虎生威”等一系列故事，尤其出名的，当属“老虎三不杀”“虎毒不食子”的传闻了。
老虎作为凶残的食肉动物，其凶猛的捕食者身姿让无数人“闻风丧胆”，然而这样的动物，也会有“柔情似水”的一面。老虎对于“子女”的态度也常常被当作范例，用以人类规劝自身。
然而你知道吗？其实这只是人类的一厢情愿，是人类拳拳爱子之心的美好愿景，真实情况是，老虎杀婴食仔的情况并不少见，甚至“屡屡上演”。“模范父母”竟摇身一变成“杀婴惯犯”，这究竟有何隐情？
这就不得不提到老虎的“育幼机制”。老虎倾向于每年11月份至来年四月份之间进行交配，适宜的温度，会增加其交配频率，但唯独在养育幼崽时，他们并不会在意这件事。
一旦小老虎离开母虎“自立门户”或是夭折，母虎都会再次进入“发情”状态。正是如此，小老虎才会面临“灭顶之灾”。
母虎一旦发情，就会释放出一种信息素，而雄虎则会在接收信息后，在领地周围四处寻找母虎。由于雄虎的领地范围远远大于母虎，领地意识也表现地更为显著。
因此小雄虎在母虎领地生活并不安生。一旦被寻找中的雄虎找上，极有可能会被雄虎残忍咬死，因为此时的小雄虎已经具备了不弱的实力，性格也趋近成熟，这对于雄虎来说，无疑会被认作是一种挑衅和威胁。
事实上，在自然界中，许多动物都曾经有过“杀婴”行为，作为一种唯机会主义的食肉动物，老虎自然也难以免俗。小老虎如果性格顽劣，趁着母虎外出偷偷溜出巢穴玩耍，雄虎没有认出它们就会立刻发起攻击，造成难以挽回的后果。
看到这，你可能会有些疑问，雄虎之所以如此“凶残”，可能多少是有一些不太熟悉自己的“子女”,那么母虎肯定是不会做出此等行径的吧！实则不然。
如果幼崽死亡，就会被母虎会直接吃掉。母虎一胎理论上可能会生一到七只，多产也伴随着风险，老虎幼崽有着致命弱点-存活率十分低下。
幼崽死亡会散发气味，为了防止被天敌嗅到幼崽气息，给原本安稳的巢穴带来动荡，母虎则会选择吃掉幼崽的尸体，这可以算作是他们的生存法则之一。不过母虎毫不犹豫地下口，还有可能只是它单纯地饿了。
动物是不具备人类敏感多变的心思的，夭折的幼崽，成为死物后，就只能被看作一份美味的、从天而降的口粮了。这样难得送上门的“口粮”，任谁都不会错过，更不要说是机会主义至上的食肉动物。
动物园中被人工饲养的老虎则更容易产生这样的行为。根据研究，学术界把任人参观的老虎“绕圈”的行为称为“刻板行为”和“应激障碍”，也就是说，受到饲养园区环境和食宿条件的影响，生活在其中的老虎，很可能会有一些“产后抑郁”的倾向。
，武汉动物园就发生了一起“母虎杀子案”，这只母虎由于没有育儿经验，情绪管控不及时，再加之笼舍靠近马路，气味混杂，对母虎的判断产生了影响，使得它过度警惕，从而引发惨案。
无独有偶，自然界的母虎也不乏会有同类例子，当生产过后，它们会肉眼可见的产生焦虑情绪，因而会错认为自己受到了威胁，对自己的幼崽痛下杀手。
“女子本弱，为母则刚”，这是母爱高度的概括。但是动物的母性并不像人类那样强烈，它们对于自己的幼崽甚至会“拳脚相向”。
国外的摄影师曾经拍到，“初为人母”的老虎，由于缺失母性，失手之下，活活压死了自己的幼崽，而这样的意外在自然界也是屡见不鲜。
“虎毒不食子”，只是人类对家庭和谐的美好愿景的一种映射，现实是残酷的，“弱肉强食”才是自然正道。
#头条创作挑战赛##虎毒不食子##虎毒也是能食子的#
虎乃是佛
身陷牢笼威不改
识罗汉善知伏拜
细嗅心香悦花开
率性天真大自在
0130河阳一心斋主人易明居士作
#文化大拜年# 中国以拥有老虎而骄傲，中国人素有老虎的情结。在古代，人们谈论大事时，常以老虎为喻，《易经》曰：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”这里将龙与云，虎与风，圣人与万物，互借声势，以表示壮大，最后是要说“圣人”很了不起。
在中国人的感觉中，虎是威猛之兽，风是震动之气，虎啸则谷生风。这头威猛之兽，还被视为一种德行的象征。《易经》又说，“虎视眈眈，其欲逐逐”。解经的人称，这是形容老虎威而不猛，不恶而严，虎的品性塑造人的精神，恰似“强者之德”。《易经》还说，“大人虎变，君子豹变，小人革面”。这里，凶残的老虎竟然与“小人”对照有差，盖因其纹形彪炳，美丽壮观，与小人经常“翻脸不认人”，嘴脸猥琐，形成鲜明对比老虎的形象总要高出许多，故为人所爱戴。在民间，关于虎的谚语、故事更多，俗语“女人似老虎”，将“虎视眈眈，其欲逐逐”和“大人虎变”的精髓进行糅合，形象传递出男人对于女人“既爱又恨”的复杂情感。凡此种种，中国文化方阵中特别需要虎，韩愈说：“虎啸于谷之义可崇。”常言道，山中无老虎，猴子称霸王。
19世纪初美国博物学家卡德威尔（Caldwell），在厦门一带猎获华南虎标本后，将华南虎定名为“厦门虎”，可见厦门很早就有华南虎在此栖息。根据地方志记载，厦门在明代嘉靖年间就有虎患。一些族谱里，也有虎患的相关描述。虎患之下，闽南百姓一度谈虎色变，在虎的震慑下，人们对虎又生出了崇拜之情，表现形式有多种，除让孩子穿虎鞋、戴虎帽，还在宫庙里供奉虎爷。同安的不少宫庙，如龙虎宫、妙建庵、北山庙、朝园观等，都能看到“虎爷”。每年一度的保生大帝出巡队伍中，坐第一个轿子的必定是“虎爷”，接着是哪吒，第三才是大道公。老虎凶猛，它威风凛凛，无所畏惧，向有王者风范，充当保生大帝的开路神是当之无愧的。虎爷是勇猛、威严、正义、吉祥的象征。
古人崇虎，还把它当作门神供奉，于除夕日将虎的画像张贴在门上，以驱鬼御凶，趋吉避害。这种风俗，最早可追溯到周代，《周礼》上就有“居虎门之左，司王朝”的记载。以后这种习俗又不断发展、演变，从贴门神扩展到悬挂带虎的图画。如华北各省除夕时，家家都在正厅内悬挂镇宅的“神虎图”，福建漳州则流行除夕挂《五虎图》年画，而山东潍坊一带则在除夕挂《神虎图》年画，其意都是让“神虎”保佑，驱鬼御凶，守家护财，确保平安。这种对虎的尊崇，是建立在人虎力量对比之上的，当虎的力量强大、人的力量相对较弱时，人便畏虎、敬虎，把虎奉若神明；当人的力量强大起来，尤其近现代使用上先进武器时，自大的人类便不再把虎放在眼里，遂对它滥捕乱杀，使其很快成为濒危动物。
“驱猛靖山川，百世功名垂宇宙；灵著宣日月，千年庙号赐天朝。”这是镌刻在灵著庙里的一幅楹联，讲述安宁当年打虎的事迹及死后封神赐庙的荣耀。这座早于安溪置县而兴建的庙宇，至今已有1100多年历史，主祀“文武圣侯”安宁，后又增祀“翊济相公”廖俨及清水祖师、保生大帝、玄女娘娘诸神祇。每年农历四月二十二日是灵著庙的佛诞日，这一天，四乡八里的信众都要赶往焚香祈祷，烧纸马告慰“文武圣侯”安宁。如今虎患早经消除，山川业已靖安，乡民们祈求的是新的愿景，社区平安，风调雨顺。（文/谢文哲 节选《山中无老虎》）
前程如幻诉无由，
每借八八相与筹。
卦象初占堪解惑，
龟蓍复验彻心头。
环环连扣化枯荣，
描尽沧桑周易风。
虎变幽微循妙道，
渊龙滞野紫云从。
古歌
《易经》是上古的占卜用书。旧说伏羲画八卦，文王演为六十四卦，周公演为爻辞，以释卦象。后经孔子学派从理论上加以提升，成为其宣扬儒家政治、伦理、修养的经典，而升为六经之首，成为治国安邦的教科书。其所包含的智慧和理念，对我们后世产生了巨大的影响。《易经》中引用古歌不少，有的是押韵的诗歌。
（一)
云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
此文出《易韩卦·文言》: “九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也。子曰:‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物
睹。’”
《文言》孔子所作，专释乾、坤二卦之词。“九五”，以阳爻居上卦之正中。故有“飞龙在天”之象。此节意谓以圣人之德，处天之之位，尧舜禹汤文武是也。圣主在外，必有名世之臣，如舜禹太公是也。皆从龙、从虎之贤臣。辅佐圣王，以成太平之大业。圣王立世而万物皆得其位。此乃歌颂盛世气象之歌词，为《易经》中的名章。
读《易经》第30天
《易经》第十卦 履卦 天泽履 兑下
履卦第一爻，爻辞：初九：素履，往，无咎。
爻辞释义：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。
此爻属于阳爻居刚位，位于最下位，象征有才能，却甘心处于低下爱的地位。这属于前行的第一步，还没有被富贵诱惑，仍然坚守本心前行，不会有过失。
占的此卦，在为人做事方面，要依自己的志向行事，不要图利益，要踏实做事，不计较得失，为以后的发展打下基础。
履卦第二爻，爻辞：九二：履道坦坦，幽人贞吉。
爻辞释义：走在平坦的大道上，内心有规划、坚守正道吉祥。
此爻九二位于下卦之中，属于实才干事类型。但是其属于阳爻居阴位，为不当位。所以处境是进而有碍，强行有扰。
占得此卦，所处形势不利，不能一展才华，但是，可以趁此机会来磨砺自己、学习知识，增强自身的能力，为后期发展打基础。
履卦第三爻，爻辞：六三：眇能视，跛能履。履虎尾，垤人，凶。武人为于大君。
爻辞释义：眼睛快瞎了，目前勉强还能看到一点；腿跛，只有一条腿可以走路，踩到老虎尾巴上被咬，凶险。武士想当君王。
给人启示：莫要逞匹夫之勇，会很危险。
此爻属于阴爻居阳位，为不当位且不居中。阴爻表示能力很弱，适宜顺守，不宜盲目冒险。
占得此卦，切忌逞强，要安守本分，做力所能及的事情。同时，也不要过于悲观，处境还不是最坏的，做自己力所能及的事情，是不会有什么危险的。
【易经智慧、文字探秘(1)】
中国文字、趣理奥妙穷，[狮虎]、[师傅]，[试虎]！猫师，卯是。一日畏师、钟声惟福，佛！
虎视眈眈，汉语成语，拼音是hǔ shì dān dān，意思是像老虎盯着猎物一样，伺机攫取，形容关注者不放松，不懈怠的关注着被关注的事物。出自《周易·颐》。主谓式，形容关注者不放松，不懈怠的关注着被关注的事物。
