很多人都纳闷，匈奴，契丹都是历史上影响很大的游牧民族，为何他们没有出现在现在的少数民族列表里，他们都去哪了？
随着《满江红》的大热，很多人对北方的游牧民族感兴趣，比如对魏翔饰演的金人翻译因为过于嚣张，快速“领盒饭”的印象就比较深刻。
按照张大的说法，金人翻译是“假金人”，说明他并非金人，然而这种扮相又不像是汉人，他到底是什么人呢？
细想的话，金人入主中原不久，对汉语肯定不熟悉，必须要找懂汉语的人，谁最合适呢？那当然是曾经统治北方地区的契丹人啊！
看到这里，估计很多人会纳闷，契丹人作为辽国的创建者，也是影响力很大的游牧民族，可是后来就像人间蒸发了一样，突然消失不见了。
近代以来，一些学者专家试图通过先进的DNA技术来寻找契丹人的后代，也只找到一些跟契丹人血缘相近的少数人而已。
实际上，除了契丹人以外，历史上消失的游牧民族并不少，从匈奴到鲜卑，再到柔然、突厥、鞑靼、回纥，再到契丹等等游牧民族，都消失在了历史的长河中，他们到底去哪里了？
其实，想要搞清楚这些游牧民族去哪里了，我认为首先要搞清楚这些游牧民族从哪里来的，因为有的游牧民族就像凭空出现了一样，也让人难以捉摸。
先来说说匈奴，作为对中原文明影响最早，最大的游牧民族之一，他们到底是从哪里来的呢？
按照匈奴人的说法，他们是夏桀的儿子淳维的后裔，司马迁在《史记》中引用了这种说法，也记载说夏桀的后裔迁到北方后，形成“随草畜牧而转移”的部落。
民国时期研究甲骨文比较厉害的大师王国维把匈奴名称的演变作了系统的概括，认为认为商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。
如此来看，我倒是认为匈奴不是一个单一的民族，更恰当地说，他应该是一个游牧民族大联盟。
而这个称谓是在汉朝时期才形成统一的称为，比如秦朝完成统一之前，北方游牧民族对中原的影响力有限，春秋时期的齐国，战国时期的赵国都能够以一己之力击败匈奴，使得匈奴很长时间不敢觊觎中原。
然而中原文明与游牧文明是相互吸引，相互学习的，比如赵国能够在战国时期后发制人成为可以与秦国比肩的战国七雄，主要原因就是赵武灵王进行了“胡服骑射”改革，什么是胡服骑射，说白了就是学习胡人穿戴衣服的方式，使得中原人骑马作战的能力增强，。
此时的北方游牧民族也在学习中原人，并逐渐发展壮大，秦朝之前，匈奴连七雄之一的赵国都打不过，但是在到汉朝初期，冒顿单于带领匈人差点干翻前来讨伐的刘邦，从此，汉朝对匈奴采取软弱的外交政策。
为什么匈奴会突然强大呢？显然不可能是匈奴人口突然增加了。
我认为原因只能是，在中原文明经历战国七雄争霸统一后，极大地促进了农耕文明之间的融合，然而秦朝为防止游牧民族入侵修建了长城，这也导致游牧文明必须快速融合，才能够与中原文明对抗。
根据史料记载，在秦朝修建长城时，匈奴“以灭夷月氏，尽斩杀降下定之。楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴。诸引弓之民并为一家，北州以定。”
到汉朝时，“匈奴稍强，蚕食诸侯，故破走月氏，因兵威，徙小国，引弓之民，并为一家”，即匈奴统一塞北部族。
这就是匈奴发展的过程，通过多民族、多部落的融合与联合，在西汉初期达到了全盛状态。
直到汉武帝时期，中原王朝经过多年厉兵秣马才重新向匈奴开战，在汉军的军事重挫下，匈奴被打得四分五裂，到东汉初期，南匈奴前来投降，北匈奴在军事打击下被迫西迁，有学者认为匈牙利、奥地利等民族可能都是匈奴后裔。
除了被打跑的一部分外，大部分匈人最后都融合到其他民族当中，当时就有“关中人口百余万，戎狄居半，汉匈杂居”的说法。
北方游牧民族的发展大概就是，不同时期民族主体不同，对外称号也不一样，但是就像改朝换代一样，有的游牧民族被吞并，没有被吞并的只能选择出走，然后继续发展。
比如南北朝时期崛起的鲜卑族中，就有的与匈奴合并，融合为铁弗人，一度在关中地区立国，在被鲜卑拓跋氏打败后，被撵到东亚，其中就有一小部分进入辽东半岛。
契丹族的发展十分频繁复杂，关于起源，大致有“匈奴说”和“东胡说”，具体一点又有“匈奴和鲜卑融合”或者“鲜卑旁系的直接后裔”。
所以，北方游牧民族就是一个融合的过程，不是我吞并了你，就是你吞并了我，在本质上就是“你中有我，我中有你”的关系。
总结起来，匈奴、契丹这样的游牧民族，在政权被推翻后，很正常地融入到其他政权当中，他们并未消亡在历史的长河中，而是以另一种名字继续繁衍下来。
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云冈石窟是佛教传入中国后第一个由国家支持开凿的石窟群，规模很大，东西长约1公里，现存45个大洞窟，每个大洞窟还附带一些小型窟龛，石窟共有5万多尊造像，最大的造像高达17米，最小的只有2厘米。2001年，云冈石窟被联合国教科文组织列入世界遗产名录。
这样一座气势宏伟的文化遗产是如何建造而成的？它曾经有过怎样的历史？又如何向孩子传递呢？由北京大学艺术学院教授郑岩和画家李星明联手创作的绘本《小石匠：云冈的故事》，讲述了北魏年间一个小石匠跟着师父来到山西大同开凿云冈石窟的故事，以小石匠的个人成长和内心世界的突破为故事线，展现了云冈石窟的开凿过程、北魏时期的民族融合、佛像造像艺术风格的变化等历史、文物知识，赞颂古代劳动人民执着专注、追求卓越的工匠精神。
在书中，老石匠延续以往的传统与习惯，采用“古法”进行雕刻，饱含着他对远方故乡的无限怀念。而小石匠采用的“新样”雕刻风格活泼，当他得到老石匠和人们的认可时，内心也得到开悟并真正实现了成长，最终独立承担起一座大窟的开凿。云冈石窟的建造离不开工匠们的坚定信念、长年累月的专注和毕生的投入，正如郑岩在后记中所说，史书中记载了皇帝和高僧的所作所为，但却没有留下千千万万工匠的名字。这本书把历史的写法翻转过来，让“小人物”站到台前，因为如果没有他们辛勤的工作，就不会有如此伟大的艺术遗产。
郑岩以云冈的诞生、流变为主线，通过塑造和小读者年龄相仿的主角小石匠，拉近了孩子们与这座石窟的距离。在艺术品的感染下，在对位的代入感中，当小读者回忆起那些高大肃穆的佛像时，它们便不再属于遥远陌生的历史，而是小石匠曾经来过的地方，是小石匠曾经打造的作品。可以说，孩子们见证了具象化的小石匠们去制造辉煌的过程。如此，他们真实地感受到了“文明”“文化”等抽象概念背后非常具体的一个个人，理解了“制造中国”中突出的人的努力奋斗、人发挥的作用。
文物就像一个索引，可以帮助我们找到历史、文化和自己。《小石匠：云冈的故事》的绘画作者李星明曾获得第七届丰子恺图画书奖首奖。在创作时，他实地采风，查阅大量的资料，力求让画面的每一个细节都能达到最佳的叙述效果，从后记中可以看到很多创作背后的故事。
一位手工造纸的师傅建议用手工仿古宣纸，于是，李星明找到了一种雁皮古法生宣纸。天然的植物纤维让纸张有着像石头一样的肌理，古色盎然。但是，这种纸并不好控制，颜色干燥以后，会比预想的要浅得多。他只好一遍又一遍地晕染，但过一段时间回头再看，画好的颜色竟然又被它“吃”了一层，变淡、变浅，就像石窟里的佛像正在被风化侵蚀一样。“这调皮的纸，真是让人又爱又恨。”
封套还有一个特殊的设计：为了模拟山崖岩石粗糙的纹路和手感，选用了特殊的云宣纸并进行了模切处理。李星明说，希望它粗粝的质感，能带读者回到小石匠生活的时代，理解那些没有留下名字，却为云冈石窟付出毕生心血的石匠虔诚、坚定的信念……
《中国教育报》01月29日第4版 版名：读书周刊·校园书香
作者：本报记者 却咏梅
#书评新刊# 【久违了吴景超先生】
吴景超，这个名字及其蕴含的故事，多年来只存在于费孝通等已作古老一辈学者的回忆录之中，至于他的学术研究，除了中国社会学史、中国经济史一类的专著或课本，其他出版物就十分罕见了。唯有谢泳的《清华三才子》、邹千江的《吴景超社会思想研究》等书对他的经历和研究有专门的论述。即便是有志于从事学术研究的学生、中青年学者，年复一年强调社会科学研究的“历史感”，甚至自觉地转向20世纪从历史中汲取思想资源，也极少重视吴景超。唯有人们争议起城乡关系，他作为倡导工业化、城市化的早期人物，其人名才可能会被提出来。他的“发展都市以救济农村”这一基本主张曾经形单影只，在中国过去三四十年却越发显示其罕见的前瞻性。到这时，我们或许发现，吴景超似乎是同时代人，但深究下去，他的问题意识和关怀又与陷入技术泥潭的、或站在道德和智识高地的那种社会科学家大为不同，依然是异代人。
这两年，吴景超的几本作品难得地再版了，在有《唐人街：共生与同化》《中国经济建设之路》等，在则有今人整理的文集《都市意识与国家前途》。我们由此在本期专题中去追溯这一位被淡忘的社会学家，并回顾他的更多作品和思考。
孔和孟这两个姓氏取的名字很有意思
孔孟这两个姓氏虽然不是最多的，可也算是大姓。而且他们的老祖宗都是历史名人。一个是孔子一个是孟子。二者是师徒关系。
这两个姓氏取的名字很有意思。
姓孔的人名字第二个字叫令的人非常多。如孔令旭孔令辉孔令霞孔令繁等等。
而姓孟的人名字第二个字叫凡的人非常多。孟凡江孟凡贵孟凡军孟凡凯等等，也有写这个“繁”的。
我这些年生活中遇到的孟凡孔令的人不下二十个。
媒体上看到这两个名字的人更多了。
而其它姓氏取的名字就不像这两个姓氏这样固定了。
百里东君走到了门口，他从小和这个舅舅最为亲昵，或许是名字上就带来的好感，再加上秉性都比较随性，不喜欢束缚，所以一直臭味相投，他离家出走那么大的事，他的父母还是交给了这个他唯一愿意听几句话的舅舅来办，不过他也知道，这个舅舅是真的有本事的，司空长风就算真的快死了，遇到了他舅舅，也死不了了。——《少年白马醉春风（全三册）》
