#故事推荐#意外绑定舔狗系统的我，穿越成了狗血文里男主的舔狗——恶毒女配。
为了避免原著里舔到最后一无所有的局面，我决定换个人舔。
毕竟多舔个人多条路。
或许因为醉酒，他声音低哑得厉害，语气无奈又纵容：“小骗子。”
下一秒，他咬住了我的嘴唇，攻城略地，缠绵至极。
被亲得上气不接下气的我欲哭无泪，天地良心，我真的没有啊！
1
事情要从几个月前说起，简单来说就是——
我猝死了。
而在死后意识混沌的状态中，一个冰冷的电子音对我道：“恭喜宿主成功绑定舔狗系统，编号3281号系统将为您服务。”
……什么狗系统？
电子声再次在脑海中响起：“亲亲不可以骂人哦。”
我觉得我可能没死，只是在做梦。一个猜想，不一定对。
“亲亲你已于8月27日凌晨三点猝死了哦。”
3281号系统道，“不过系统救了你一命，之后的任务还请亲亲多多配合呢。”
“那如果我不配合会怎样？”
“会死哦亲亲。”
就这样，我被舔狗系统绑架，我的意思是，绑定了。
2
“《霸道总裁甜娇妻》在本书中宿主将作为恶毒女配，也就是男主的舔狗蒋晚晚。”
“不惜一切代价舔男主，势必将男主拿下，还女主一片光明未来……”
再睁开眼，我躺在了病床上。据系统介绍，这已经是《霸道总裁甜娇妻》的世界了。
原文中的蒋依依是一个典型的恶毒女配，陷害女主，挑拨男女主关系，甚至雇人绑架女主。
最后也理所当然落得一个家破人亡的下场。
而我被舔狗系统绑定了。
这意味着在别人都穿成恶毒女配和白月光的时代下，我穿成了一个恶毒女……舔狗。
“宿主只要听从3281号安排，一定能顺利舔到男主，获得真爱，进而走上人生巅峰，爱情事业双丰收……”
怎么还画起饼来了？
原作中，刚回国的蒋晚晚和陆裴之本该在双方家长组建的相亲局中见面。
而为了让我穿过来，系统特意为蒋晚晚安排了一场车祸。
“蒋晚晚对许久不见的儿时玩伴陆裴之一见钟情。接下来门开后亲亲需要按照以下提示做好……咦？怎么比预计的提前了两分钟？我还没交待完——”
系统的话未完，单人病房的门就被推开了。
剑眉星目，薄唇轻抿，气质冷冽。我能想到的一切词语用来形容他都显得苍白。
我上辈子（指我人生前二十多年）都没见过长这么好看的男人！
不用说，这就是男主陆裴之了。
别说原作里的蒋晚晚，我这个冒牌的也要一见钟情了。这搁谁谁不钟情啊！
按照3281的要求，我尝试着做出一副惊喜的样子，放软嗓子叫道：“裴之。”
陆裴之点了点头，将怀中的花放在我的床头：“好久不见。”
“真的好久不见啦，”我笑着坐起来，“本来应该和你好好约个地方的，没想到会遇上这种事。”
陆裴之之所以来探望我，肯定不是因为小时候那几年短暂的交情，想必也是他家里长辈催他过来接触一下我，顺便表达一下联姻的诚意。
“你没事就好，等你好了有想去的地方我再陪你。”陆裴之适时抛出了继续接触的信号。
可他眼神冷淡，显然这也是陆家长辈的要求。
有点冷场，有点尴尬，好想找个理由把他打发出去……
3281：你倒是关心关心他，给我敬业一点啊！
我：我还不敬业！我还躺病床上呢！
一面在心里跟狗系统斗嘴，我还是一面开口接了下去：
“那我们说定啦，等我好了，你要陪我多逛逛c城。太久没回来，我可想念这里的一草一木了。”
陆裴之点了点头，气氛又有些冷。
我：他对女主也那么冷淡吗？好想找个理由把他打发……算了，挺养眼的。
3281：……
好在陆裴之也没有多留的意思，在我鹦鹉学舌3281聊了半个小时后他就起身告辞了。
舔狗舔狗，全年无休，哪怕是在病床上也要不忘给男主发消息嘘寒问暖。
为了锻炼我3281也不给我提示，我还得绞尽脑汁想文案，活像一个被黑心老板压榨的悲惨打工人。
我，蒋晚晚，二十几岁大好年华，猝死后由从996打工人变成了996舔狗。
3
自此我开始了我的舔狗生涯。
3281给出的舔狗方案实在是太低级了！完全就是靠刷存在感来刷好感度。
我都怀疑哪天醒来我就被陆裴之拉黑了。
伤还没好的时候我的任务是每天换着花样给陆裴之发消息。
而陆裴之的回复也从始至终都很简短，一般不超过三个字。
这些天来他跟我说过字数最多的一句话竟然是“我去开会了。”
没事，我安慰自己，至少他不会已读不回。
至于伤好以后，我的任务就更重了。
我不仅要想文案，还要定时频繁地到陆裴之面前刷脸，频繁到我都害怕哪天我的脸都刷不开陆氏集团大楼的门禁了。
“阿裴，在忙吗？今天我自己做了些曲奇，带来给你尝尝。”…点击卡片继续阅读
赵佶之三。
这首《眼儿媚》写于靖康元年（1126年），北宋汴京被金军攻占，徽钦二帝被俘后发送北方之际。原文如下：
『玉京曾忆昔繁华。万里帝王家。琼林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。
花城人去今萧索，春梦绕胡沙。家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花。』
“昔繁华”就是以前的繁华，不再繁华，“曾忆”是被攻占以后的回忆。一个“曾”字，一个“昔”字感觉好像已经很久之前的样子。
当时的汴京是怎么繁华？首先是大，“万里帝王家”。普天之下莫非王土，因此是万里。像琼脂样的树林，用玉石砌成的宫殿里面，早晨有管弦演奏，半晚是笙箫、琵琶。
被占领以后的情况呢？人去楼空，一片萧煞。梦中汴京的繁华还被北方的沙漠所环绕。老家的山水在何处？只好听任羌笛吹寒娇艳的梅花。
人在胡地，身陷胡沙，连做梦都被胡沙环绕。可怜曾经的“万里帝王家”。原来是“朝喧弦管，暮列笙琶”，现在只能“忍听羌笛，吹彻梅花”。被俘之后才真正领悟了国破家亡的现实。
赵佶同期还写了一首七言绝句：“九叶鸿基一旦休，猖狂不听直臣谋。甘心万里为降虏，故国悲凉玉殿秋”。徽宗是北宋第八任皇帝，加上钦宗共九任，所以说“九叶鸿基”。九世的伟业一夜之间就没了。反省来看，主要是自己太猖狂，不听贤臣谋士的建议。现在只能忍受在万里之外当俘虏，自己的国家一片悲凉。这首七绝更直接的写出了国已破，心不甘。当然，作为艺术家的赵佶并没有完全反思出国破的原因，心不甘，也无可奈何。
有人评说赵佶就是李煜的翻版，诗词也能找到对应的词句。如“玉京曾忆昔繁华”，李煜有“故国不堪回首月明中”。赵佶的“万里帝王家”，李煜有“四十年来家国，三千里地山河”。赵佶的“琼林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶”，李煜有“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”。赵佶的“花城人去今萧索，春梦绕胡沙”，李煜有“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”。赵佶的“家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花”，李煜有“一声羌笛，惊起醉怡容”。亡国之君多有相似。
【钱！有多重要】
不要跟我讲大道理，
能赚到钱你说啥都是对的！
做梦梦到自己发大财了，
醒来发现梦都是相反的[流泪]！
有人说很喜欢孤独，
其实就是没钱在找借口！
富豪没有我们想象中的快乐，
而是想象不到他们有多快乐！
贫穷并不可怕，
可怕的是你相信了这句话！
钱虽然说不是万能的，
没有钱是万万不能的！
到了医院才发现，
这里有钱人真多！
有钱能使鬼推磨，
没钱小鬼都欺负！
富人说：钱不是问题，
穷人说：问题是没钱！
钱是男人的胆量，
钱是女人的脸面！
钱是万能的通行证，
钱是真伪的验证码！
其实最靠得住的是钱，
而最靠不住的是人心！
都说金钱不一定带来快乐，
那是你没有足够的钱！
穷人过生日，
富人来祝福寿比南山，
感觉像是在诅咒自己！
虽然说钱很重要，
但君子爱财要取之有道！
#东方闲云原文原创#
#我要上微头条#
一张图片，就这么火了！
不断的冲击热门榜单！
浏览量，一次次的刷新！
背后的原因是什么呢？
是百姓的关注，
是大家的在乎！
我并不是一个爱放炮，放烟花的人！
但老人总说，这越过越没年味儿了！
是啊！我也这么觉得！
我在全网也没找到人民日报的原文，
不能判断真假！
但做梦都希望是真的！
做梦都希望各地方政府
能给传统文化一个机会！
勿忘！@人民日报 @人民日报评论
#弘扬传统文化，改变自身命运# #《太上感应篇汇编》#
或问：“鸡鸣而起，未与物接，如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”
白话文
有人问：“鸡叫就起床，还没出去与外界接触，怎么为善呢？”程颐说：“只要能够做到一心恭谨，谨慎此心不生邪念，就是为善。”（古人早起是为了修行，做梦会有邪念。）
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原文
宋张子曰：“正心之始，当以己心为严师，凡所动作则知惧。如此一二年间，守得牢固，自然心正。”
白话文
北宋理学创始人张载说：“刚开始正心时，应当以自心为严师，所起一切念头都要知道恐惧，战战兢兢，如履薄冰。这样修行一二年后，守得牢固，自然心正。”
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原文
朱子曰：“罗先生教学者，静坐中，看喜怒哀乐未发时，作何气象？此亦养心之要。”
又曰：“心须令只在一处，勿有外事参杂，仍须勤勤操守，临事勿暂放宽。人之精神，习久自成。若勤紧收拾，真个提得紧，虽半月见验可也。”
又曰：“涵养本源之功，最易间断。然才觉间断，便是相续处。只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片矣。”
又曰：“静中私意横生，学者之通患，能自省察至此，甚不易得。此当以敬为主，而深察私意之萌，多为何事？就其重处，痛加惩窒，久久纯熟，自当见效。不可计功旦暮，而多为说以乱之也。”
又曰：“心存，群妄自然退听。”
又曰：“孔子曰‘居处恭，执事敬，与人忠’，便是存心之法。如说话觉得不是，便莫说；做事觉得不是，便莫做。亦是存心之法。”
又曰：“学问须自警醒。瑞岩和尚，每日间常自问：主人翁惺惺否？自答曰：惺惺。学者宜法。”
门人周彦文问曰：“近觉行坐语默，皆瞒不得自己。”朱子曰：“此是得力处，心灵到身上来了，但时时默识而存之。”
白话文
大理学家朱熹说：“罗先生教学静坐，他认为在静坐中，要看喜怒哀乐没有产生时是什么迹象。这也是最重要的养心之法。”
又说：“心必须使它集中在一处，不要有其他事掺杂进去，一直就这样勤奋守住不放，工作时也不要放逸。这种一心不乱的精神，个人练习久了自然就会成功。如果勤奋整治此心，能够真正不放松，即使半月也可看见成效。”
又说：“修养本源之功，使心回归无欲无念的状态，最易间断。然而刚刚发觉间断时，实际便能连接起来。只要常常提醒自己，心无杂念，一步步积累下去，久久自然连续，到最后就融通一片了。”又说：“在静坐中发现自己自私自利的念头不断涌出来，这是初学者的通病，能够自己反省自己并且能够观察出来，到这个地步，已经很难得了（凡夫不能反省观察，就随波逐流不知不觉地沦落恶道）。到这个地步应当保持恭敬谨慎的态度，进一步深入觉察私念是怎么萌发的，私念多是为了什么事。就最严重的地方警戒严防，时间一久自然就功夫纯熟，自然就会看见大成效。不可早晨一用功晚上就想看到功效，也不要多说话，以免乱了分寸。”又说：“心存正念，一切妄想自然退让顺从。”
又说：“孔子所说的‘在家恭敬有礼，办事严肃认真，待人忠厚老实。即使到了夷狄之地，也不可放弃’，就是存心之法。如果说话觉得不对，就莫说；做事觉得不对，便莫做。也是存心之法。”
又说：“所谓学问就是要学必问，要经常自己提醒自己。高僧瑞岩和尚，每天经常自己问自己：主人翁清醒否？自己观察后，然后自己回答道：清醒。修行人应当效法他。”朱熹的学生周彦文问他说：“近来发现行走、坐下、说话、静止等一切行为，都骗不了自己。”朱熹说：“这就是得力的地方，心里的活动与身体的行动连在一起了，只是还时时需要静心观照，心存正念。”
今天读诗人北岛的《时间的玫瑰》，介绍了二十世纪重要的二十个诗人，第一个就是西班牙诗人洛尔迦。正好我书架上有戴望舒和陈实翻译的《洛尔迦的诗》，其实我之前也经常会翻一翻这本洛尔迦的诗，是我比较喜欢的诗集。
北岛的标题是“洛尔迦...橄榄树林的一阵悲风”，北岛的散文文笔也是很诗化的语言，读他的文章就像进入了一个诗人的艺术博物馆，让人神往诗人们的诗意的生活殿堂。
就是现在去读这些将近一百年前的诗和译诗，都会感觉它们是新鲜和生动的，没有一点时代的历史感。诗句灵动活泼，充满音乐的韵律，吟诵时完全能给融入到我们的内心，很我们的思想情感紧紧贴合在一起。
绿啊，我多么爱你这绿色。
绿的风，绿的树枝。
船在海上，
马在山中。
影子缠在腰间，
她在阳台上做梦。
绿的肌肤，绿的头发，
还有银子清凉的眼睛。
绿啊，我多么爱你这绿色。
在吉普赛人的月亮下，
一切都望着她，
而她却看不见它们。
北岛对将近一百年前的戴望舒的译诗是推崇备至的，如“船在海上，马在山中”，他认为是神来之笔，忠实原文，自然顺畅，又带着盈盈古意。北岛认为至今读的的洛尔迦译诗，无人能超越戴望舒。而戴望舒翻译的其他诗人的诗作和他本人的诗都无法与洛尔迦的译诗相提并论。我现在读洛尔迦的诗，感觉它们是吉普赛歌谣的味道，同时与中国古老诗集《诗经》有着共同的一些东西，原因是诗经中很多诗也是直接从民间歌谣而来的。
吉他的呜咽，开始了。黎明的酒杯，碎了。
吉他的呜咽，开始了。要止住它，没有用，要止住它 ，不可能。
它单调地哭泣，像水在哭泣，像风在雪上，哭泣。要止住它，不可能。
他哭泣，是为了，远方的东西。
话说回来，北岛那一代人似乎过于迷恋从缝隙里面悄悄地钻进来的外面的风格，为它们无所不用的丰富的意象——风、土地、大海、紫罗兰、迷迭香、痛苦、死亡......诸如此类简单或者抽象的事物，都在诗歌中有着丰富的呈现。
我们却在不经意间恰恰遗忘了自己的文化宝藏里面的第一部诗集《诗经》，其中的意象和反映的社会生活是同样广泛而丰富的，“能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙辞”，梁启超说诗经是“真金美玉，字字可信”。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
女子采荇菜于河滨，君子见而悦之，何等生动又富于音乐韵律。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
这是最早的象征主义的诗，秋水伊人，真在水中央吗？诗中的芦苇、秋水是简单的情人的思念和追求吗？反映的仅仅是追而不得的抑郁和惆怅吗？
诗人洛尔迦的诗当然是别具一格的，他在西班牙被尊为人民的诗人，其结局和中国的诗人闻一多先生一样，因为坚持诗人单纯的真善美和坚持人民的正义，而同样被独裁统治者杀害，在当时的国际上引起轩然大波。
现代诗的代表人物顾城在也深受洛尔迦的诗的影响，他的诗也带着民谣和音乐的特质
黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它寻找光明
他用二句诗总结了《一代人》，还有
你看我时很远，
你看云时很近。
用单纯的词表达丰富的抽象的内心世界，这就是洛尔迦的诗的气息和风韵。
绿啊，我多么爱你这绿色
繁星似的霜花
和那打开黎明之路的
黑暗的鱼，一同来到
无花果用砂纸似的树叶
摩擦着风
山像野猫似的耸起了
激怒了的龙舌兰
可是谁来了？从哪儿来
她徘徊在露台上
绿的肌肤，绿的头发
在梦见的苦涩的大海
明日起“换房可退个人所得税”，又省下好几万，想换房的朋友们，还犹豫吗？。
今日，财政部发布公告，为有利为支持居民改善住房条件，自10月1日至12月31日，对出售自有住房并在现住房出售后1年内在市场重新购买住房的纳税人，对其出售现住房已缴纳的个人所得税予以退税优惠（原文下图）。
此重大利好政策的发布，可以对广大居民更换改善型住房起到极大的激励作用。虽说现在老百姓基本都不缺房子，但是住房环境改善无疑是当下我们必须面对的问题。昨天在市区二环上跑的时候，还有很多90年代的老式单位住宅楼依旧灯火通明，拿我家那个老房子来说吧，采光、卫生条件、社区环境、物业管理都不是很好，而且安全设备设施，连基本的消防灭火设备都没有安装（年代久远），一旦出现事故损失将无法估计。
当年的我做梦都想换个大点的、新点的房子，现在机会来了，起码可以省下好几万。个税原则上应该是卖方缴的，但现在二手房交易中卖方说的都是净收价，买卖双方的税都由买方承担，这个费用可不少啊。
举个例子啊：
个人所得税计算方法为：所得税＝（计税价格－房屋原值－原契税－本次交易所缴纳的合理费用）×20％。
假定这个房子价格为100万，如果原值、原契税以及相关税费合计80万元，那么，卖方需要缴纳的个人所得税为：（100－80）×20％＝4万元。不少钱呢可是！
如果卖方不能在地税系统中查到房屋原值，也不能提供房屋原值等费用，买家承担税费，全额的1％。那么需要缴纳的个人所得税为：100×1％＝1万元。也不少呢。
目前，国家为了拯救楼市，可谓下血本了，有多项政策加持，贷款利息降低、首付比例也降低、公积金贷款也放宽了贷款规定，加上现在各地产行业低迷，房价相比前两年已经降低了很多，加上这个换房退税政策优惠出台，十一黄金周，你会去售楼部看房吗？
出自唐代方干的《旅次洋州寓居郝氏林亭》
原文
举目纵然非我有，思量似在故山时。
鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。
凉月照窗攲枕倦，澄泉绕石泛觞迟。
青云未得平行去，梦到江南身旅羁。
译文
抬头所见纵然不是我的家乡景，仔细想来一切却似我在故乡时。
白鹤盘旋奔向远方投入了岛屿，蝉拖着哀鸣余音飞向另一树枝。
冷月照窗倚着孤枕感到很倦怠，清泉绕石朋友聚饮自觉举杯迟。
仕路坎坷迟迟不能平步青云去，梦回江南半生漂泊此身仍旅羁。
注释
旅次：旅途中暂作停留。洋州：今陕西洋县，在汉水北岸。
举目：抬眼望。《晋书·王导传》：“周顗中坐而叹曰：‘风景不殊，举目有江河之异。’”
似：一作“如”。故山：旧山。喻家乡。
远势：谓远物的气势、姿态。孤屿：孤岛。
曳（yè）：拖着。别枝：另一枝；斜枝。
凉月：秋月。窗：一作“床”。欹（qī）：斜倚。
澄（chéng）泉：清泉。泛觞（shāng）：谓饮酒。古园林中常引水流入石砌的曲沟中，宴时以酒杯浮在水面，漂到谁的面前，就谁饮。唐储光羲《京口送别王四谊》诗：“明年菊花熟，洛东泛觞游。”迟：慢。
青云：高位，喻高官显爵。平行：平步。
“梦到”句：一作“梦到江头身在兹”。旅羁（jī）：久居他乡。
鉴赏
这首诗，是诗人方干旅居洋州时写的。洋州，今陕西洋县，在汉水北岸。
首句以“非我有”扣诗题“旅次”，说明举目所及都是异地之景，托出自己落泊失意、他乡作客的境遇，透露出一种悲凉的情调。次句写诗人触景而起对家乡的怀念。身处异地而情怀故乡，不难想见其失意之状和内心的苦涩。“举目”、“思量”是诗人由表及里的自我写照，抬首低眉之间，蕴含着深沉的感伤之情。
第二联写鹤从高空向孤屿盘旋而下，蝉鸣未止，拖着尾声飞向别的树枝。诗人写景寄情，即以鹤蝉自况，前者脱俗，后者清高。这是说自己空有才学，不能凌云展翅，占枝高鸣，却落得个异地依人、他乡为客的境地，犹如这鹤投孤屿、蝉过别枝一般。一个“投”字，一个“过”字，一个“孤”字，一个“别”字，寄寓着怀才不遇的身世之慨，自怨自艾，自悲自叹，却又无可奈何。
“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝”，这两句前人十分称道，被认为是齐梁以来所未有过的佳句。（见尤袤《全唐诗话》）从写景角度而言，诗人眼耳并用，绘形绘声，传神逼真，对蝉声的描写更有独到之处。骆宾王诗“西陆蝉声唱”，许浑诗“蝉鸣黄叶汉宫秋”，黄庭坚诗“高蝉正用一枝鸣”，都写蝉在通常情况下的鸣叫；而方干此诗，则是蝉在飞行过程中的叫声，不仅蝉有动势，而且声有特色：诗人捕捉的是将止而未止的蝉声，这种鸣叫有独特的声响和音色，能诱发读者的想象。一“曳”字用得新颖别致，摹状精切传神，前所罕见。
第三联：“凉月照窗攲枕倦，澄泉绕石泛觞迟”。前一句写月夜独处。一个“凉”字，一个“倦”字，极写诗人的冷寂凄清，孤独无聊。后一句变换场景，写饮宴泛觞的场面。泛觞是一种游戏，古时候，园林中常引水流入石砌的曲沟中，宴会时，把酒杯放置水面，任其漂浮，飘到谁的面前，就该谁饮酒。饮宴游戏，高朋满座。诗人置身于这热烈气氛之中，却神游于此情此景之外，他对着那在水池中慢慢流动的酒杯呆呆地出神，显出一幅寡言少欢的神态。“泛觞迟”的“迟”字，既写景，又出情。
这一联，以月明之夜和宴乐之时为背景，用反衬的手法，表现诗人的自我形象。上下两句场景虽然不同，人物形象如一，显示出难以消解的情怀，却又藏而不露。直到第四联，作者才将内心的隐痛全盘托出。
“青云未得平行去，梦到江南身旅羁”，意思是说：遗憾啊，仕途多阻，未能平步青云。虽然做梦都梦到江南故乡，而此身却在异地作客。末句以“身旅羁”和首句的“非我有”相照应，又回扣诗题的“旅次”二字。结构严谨。
从全诗的艺术风格来看，这一联显得过分率直而欠含蓄。不过，由于有了前面一系列的铺垫和渲染，倒也使人觉得情真意切。大概方干对自己功名不就，耿耿于怀，如鲠在喉，但求一吐为快吧。
创作背景
诗人方干科举未第，于是登临山水，整日以吟咏诗歌来娱乐。这首诗是方干旅居洋州（今陕西洋县）时写的。
方干
方干（809—888）字雄飞，号玄英，睦州青溪(今淳安)人。擅长律诗，清润小巧，且多警句。其诗有的反映社会动乱，同情人民疾苦；有的抒发怀才不遇，求名未遂的感怀。文德元年(888年)，方干客死会稽，归葬桐江。门人相与论德，谥曰“玄英先生”，并搜集他的遗诗370余篇，编成《方干诗集》传世。《全唐诗》编有方干诗6卷348篇。宋景佑年间，范仲淹守睦州，绘方干像于严陵祠配享。
拥莫者奇谈怪论035
颁奖词敌视中国与莫言无关
感言中他婉言推翻洋人评价
（婉言推翻论）
这个论调发布者，叫我姓绿水青山，帖文挂在#凵凵日报对莫言评价原文#的专题中。乍一看，还以为高媒又有“支持"莫言的新动静。
我姓绿水青山帖文，让我们奇文共赏一下——我认为莫言文学获奖辞严重敌视中国，这与莫言本人无关。从其获奖感言的结尾来看，婉言推翻了外国人的评价。可见他要诺奖，但不接受洋鬼子评价。我想：他在想，作品摆在那里，人们自有公评，诺奖不可不要。
这帖文是莫言信迷（信徒和文迷）中，极其少有的，承认颁奖词“敌视中国”。对他开始觉醒，表示欢迎和赞赏。
他所说的颁奖词与莫言无关，已是老掉牙齿的陈词滥调了。前些阵子，有信迷者说，颁奖词仅是个评语而已，与莫言有什么关系？颁奖词是别人送的大衣，穿着合不合身，与莫言没有关系。莫言不是西方人肚子里的蛔虫，他们想说什么，与莫言无关。五花八门，奇葩频出，千方百计为莫言开脱和洗白。
绿水青山似乎是为莫言代言。字里行间，表露出莫言投机取巧，极端自私自利的品性。——
可见他要诺奖，但不接受洋鬼子评价。我想：他在想，作品摆在那里，人们自有公评，诺奖不可不要。
莫言想鱼和熊掌兼得。为此，他不惜用辱国辱祖的“成绩”，作投名状，向西方人卑躬屈膝，換取奖状和丰厚的七百万洋奖金。
至于帖主说什么，莫言在感言未尾“婉言推翻外国人的评价”，亦即那个颁奖词。我们阅读了莫言感言，尤其是最后一段文字，丝毫没有“婉言"的影子。恐怕帖主做梦想象的吧。
莫言获奖感言最后一大段文字是这样的——
最后，我要特别地感谢我的故乡中国山东高密的父老乡亲，我过去是，现在是，将来也是你们中的一员；我还要特别地感谢那片生我养我的厚重大地，俗话说，“一方水土养一方人”，我便是这片水土养育出来的一个说书人，我的一切工作，都是为了报答你的恩情。
这算莫言“婉言”推翻颁奖词吗？只有莫言忠实信迷，才会做出这种天方夜谭式的“魔幻”判断和结论。
就是在这份感言的倒数第三自然段，莫言用虔诚而有力的语言说，——
借此机会，我要向坚定地坚持自己信念的瑞典学院院士们表示崇高的敬意，我相信，除了文学，没有任何能够打动你们的理由。
网友们一看就明白，这是莫言对颁奖词的高度认同和感激。这个话与结束文字仅隔一个自然段。
莫言向西方反华势力，深情款款的表白，对帖主所谓“婉言推翻”的说辞，无疑是一记响亮的耳光。
浅学《弟子规》（十七）（3）
原创作者：悟灵
原文
出则悌
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。
“事诸父，如是父；事诸兄，如是兄。”“事”的范围广，只要是与人接触，都可以称之为事，是动词。“诸”表示全部。对待伯伯、叔叔等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬；对待伯伯和叔叔的孩子，就如同对待自己的兄弟姐妹一样友爱尊敬。“事父”主要表现在“孝”与“顺”上；“事诸父”主要表现在“恭敬”上，恭敬父辈的伯伯叔叔就如同恭敬自己的父母一样，在内心里没有差别。
“事兄”表现在“尊敬”，“事诸兄”也表现在“尊敬”，是一样的，没有区别。对自家的弟妹和对堂弟妹、表弟妹的友爱也是一样的。为什么要这样做？这就是儒家所讲的“仁”。通过“入则孝，出则悌”的学习，把对父母尽孝道，友爱兄弟姐妹的情怀、事相，扩展到大家族当中去，这个大家族有多大？老一辈人称之为“五服”，他们常说“出了五服就不是亲戚了”。
“五服”到底是什么呢？其实就是“九族”，九族里面最高辈分的是高祖，最低的是元孙，包括了父亲的族人，也包括了母亲的族人。“九族”是官方的说法，而在民间大家常用的是“五服”这个概念，直到现在也常常有老人说。“五服”从高祖父开始算起，有曾祖父、祖父、父亲以及自己身后的五代人。古人认为，在血缘上算起的话，九代以外的人在血亲上关系关联已经不是很多了。中国古代，以天子为中心向外扩散治理的模式，来源于宗族治理。“五服”用法广泛，用来划分血缘关系中的远近，以五百里划分为一个单位，一共划分了五个单位，就是五服。所以，在一定意义上，“五服”的划分更像是现在行政区的划分。
把对父母的恭顺和对亲生儿女的慈爱，扩展到兄弟姐妹就变成了友爱；再把这种爱扩展到宗族亲属当中去，就变成了家族中的血缘之爱；把这种爱继续扩大，就变成了忠君爱国之爱；再次扩大就变成了“泛爱众”，“凡是人，皆须爱。”这就是我们通常现代人所讲的博爱。
儒家用这种“由点到面”“能进取譬”的方法，把仁爱推达到制高点。从最亲近的父母开始学习如何尽孝道，再推广出去善待所有人，由近及远，由亲而疏的行善方法，使亲情更亲，友情更厚，五伦关系更和谐。从而，下可以安家，上可以安邦，这就是我华夏文明的传承，家国情怀的表露。
学习到这里，我们才能体悟出古人的心量是有多么的广大，做事不能光想一个人，不但要想自己的家亲眷属，还要想天下所有的人。只有对所有人有好处的事情，才是真正的好事情；如果反过来想，只有对自己有利的事情，而对大家没有利益，并非是真正的好事，慢慢的我们就会明白这个辨证的道理。
“事诸父，如是父，事诸兄，如事兄”，道家把它扩展到了什么境界？“昆虫草木犹不可伤”，再细小的昆虫，无情的草木也不可以伤害。这是多么大的心量啊！不但要爱人，还要爱万物。
万物的范围有多大？我们现代人讲，眼见耳听身触称之为物，这个物的范围有点儿窄！眼不见，耳不听，不代表没有物，还有很多我们看不到的，听不到的，感受不到的物质，这是高端的前沿科学，随着量子科学的发展，我们的视野会越来越广阔。
释家的爱有多大？“尽虚空，遍法界”没有不爱的！为什么会这样？“自他一体”“心现识变”，哪一个不是自己？全部是自己！就好比我们晚上做梦，梦中有你我他、山河大地，好像有分别，梦醒之后，才恍然大悟原来只是自己一人在做梦而己。所以释家的慈悲没有边际！
