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《易经》全文翻译,价值连城[灵光一闪]
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重度抑郁症社恐症患者自救第十八天——从抄书打卡开始:《易经》〈屯卦六三〉原文及译文
六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
《象》曰:'即鹿无虞',以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。
《象辞》说:'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。
今古之宝典
易经第64卦全文,周易第64卦详解,易经六十四卦全图解-紫微黄历网
最近有幸拜读《易经》,望与友友一起成长!易经一共分为上下两副六十四卦组成,今天解读第一卦:乾卦。元亨利贞!
【原文】
乾。元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
【译文】
乾卦包含元始、亨通、利和、贞正四个方面的意义,就像种子发芽、生根、破土、成长的生长变化。
初九爻,就像是龙在水中刚刚萌生,但还没有完全长成,还不能急于动作。(可以看成从出生到成年的这段时间)
九二爻,就像是水中的龙到了地上,虽然已经完全成形,但仍应向大人寻求帮助。(已经长大成人,但是还没有一技之长,不足以在社会上立足,所以要向有能力的人学习)
九三爻,这时候的龙可能已小有所成,但仍需像君子那样以天为榜样,通过勤奋不懈的努力,警惕可能的倒退,以保证即使在遇到险境的时候,也能平安无事。(已经在一个行业或领域小有成就,但是依旧要努力学习)
九四爻,这时候的龙已经能自由地在地上、水中行动了,没有什么能挡得住它。(成了行业大佬,有一定的话语权)
九五爻,此时的龙已经能飞上天空,就像是植物到了收获的季节一样,处在全盛时期,但仍无法脱离大人的帮助。(可以在一个行业或者领域呼朋引伴,呼风唤雨了,但是仍然需要贵人指点)
上九爻,这时候的龙已经飞得太高,但因为自身的骄傲,已经没有大人愿意帮它了,这会让它有所悔悟。(在一个行业或者领域做到了极致,有绝对的话语权,说一不二,基本上遇不到什么贵人了)
用九爻,这种状态下出现了一群没有首领引领的龙,这才是大吉的象征(比如春秋战国时期的百家争鸣)
重度抑郁症社恐症患者自救第十六天——从抄书打卡开始:《易经》〈屯卦初九〉原文及译文
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。
《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
《象辞》说:'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。
飞龙在天
天南星
《易经》第一卦——乾卦,爻辞原文及白话翻译
抄书:周易—下经
第36天,恒卦,卦三十二,雷风恒,巽下震上
【原文】
恒,亨。无咎,利贞。利有攸往。
初六:浚恒,贞凶,无攸利。
九二:悔亡。
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。
九四:田无禽。
六五:恒其德。贞,妇人吉,夫子凶。
上六:振恒,凶。
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《了凡四训》第三十五章 积善之家必有余庆
原文:
易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:“积善之家,必有馀庆。”汝信得及否?
译文:
易经是为有仁义道德的君子谋求福报的,亲近吉祥避开凶险,如果说世事无常,但天命有常,如何趋吉?如何避凶?易经开头第一章就说:经常行善积功累德的家庭,必定会有满溢的福乐让全家和子孙后代享受。这个道理,你真的能够相信吗?
新释:
这句话出自《易传·文言传·坤文言》,原句是“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”指修善积德的家庭,必然有更多的吉庆;作恶坏德的家庭,必有更多的祸殃。
我觉得,无论是《易经》,还是《道德经》、《论语》、《六祖坛经》、《圣经》等等,都是要告诉我们做人必须遵循因果报应的终极自然规律。
(第29坎卦)又封控在家,接着抄《易经》原文。
抄书:周易
第28天,复卦,卦二十四,地雷复,震下坤上
【原文】
复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
初九:不远复。无祗悔,元吉。
六二:休复,吉。
六三:频复,厉无咎。
六四:中行独复。
六五:敦复,无悔。
上六:迷复。凶,有灾。用行师,终有大败。以其国君凶,至于十年不克征。
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重度抑郁症社恐症患者自救第四天——从抄书打卡开始:《易经》原文及译文
九四,或跃在渊,无咎。
九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:'或跃在渊',进无咎也。
《象辞》说:'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
抄书:周易
第32天,大过卦,卦二十八,泽风大过,巽下兑上
【原文】
大过,栋桡,利有攸往,亨。
初六:藉用白茅、无咎。
九二:枯杨生梯,老夫得其女妻,无不利。
九三:栋桡,凶。
九四:栋隆吉,有它吝。
九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
上六:过涉灭顶,凶。无咎。
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我译《易经》64卦—乾卦—2
爻辞
【原文】
初九,潜龙勿用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
【我译】
初九,龙潜伏着,不要轻举妄动。
《象传》说:龙潜伏着,不要轻举妄动,因为这个阳爻在全卦最底下。
【原文】
九二,见(xiàn)龙在田,利见(jiàn)大人。
《象》曰:见龙在田,德施普也。
【我译】
九二,龙出现在大地,有利于见到德高望重的人。
《象传》说:龙出现在大地,所以德行能够全面施展。
【原文】
九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
《象》曰:终日乾乾,反复道也。
【我译】
九三,君子终日勤勤恳恳自强不息,一天到晚戒惕谨慎如临险境,没有灾难。
《象传》说:终日勤勤恳恳自强不息,是因为要反复修习君子之道。
【原文】
九四,或跃在渊,无咎。
《象》曰:或跃在渊,进无咎也。
【我译】九四,或跃上天空,或留在深渊,没有灾难。
《象传》说:或跃上天空,或留在深渊,是因为上进没有灾难。
【原文】
九五,飞龙在天,利见大人。
《象》曰:飞龙在天,大人造也。
【我译】
九五,龙飞翔在天空,有利于见到德高望重的人。
《象传》说:龙飞翔在天空,德高望重的人大有作为。
【原文】
上九,亢龙有悔。
《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。
【我译】
上九,龙飞得太高而感到后悔。
《象传》说:龙飞得太高而感到后悔,是因为盈满不可持久。
【原文】
用九,见(xiàn)群龙无首,吉。
《象》曰:
【我译】
九用在全卦,显示六个阳爻无首无尾,吉祥。
《象传》说:用九,天德不可为首也。
九用在全卦,天道运行,循环往复,无始无终,所以不可以称首。
《易经》之临卦原文 原文
《临》:元,亨,利,贞。至于八月有凶。
初九:咸临,贞吉。
九二:咸临,吉无不利。
六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。
六四:至临,无咎。
六五:知临,大君之宜,吉。
上六:敦临,吉无咎。
重度抑郁症社恐症患者自救第十九天——从抄书打卡开始:《易经》〈屯卦六四、九五〉原文及译文
六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
《象》曰:求而往,明也。
六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。
《象辞》说:'坚定不移地去追求,是明智之举。
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
《象》曰:'屯其膏',施未光也。
九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。
《象辞》说:'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。
我译《易经》离卦—2
爻辞
【原文】
初九,履错然,敬之,无咎。
《象》曰:屡错之敬,以辟咎也。
【我译】
初九,脚步谨慎小心,恭恭敬敬,没有灾难。
《象传》说:脚步谨慎小心恭恭敬敬,是为了避开灾难。
【原文】
六二,黄离,元吉。
《象》曰:黄离元吉,得中道也。
【我译】
六二,黄色附丽,最吉祥。
《象传》说:黄色附丽最吉祥,是因为获得中道。
【原文】
九三,日昃(zè)之离,不鼓缶而歌,则大耋(dié)之嗟,凶。
《象》曰:日昃之离,何可久也?
【我译】
九三,太阳西斜附丽在天边不久将落山,若不敲着瓦盆唱歌,就会发出垂暮老人之叹息,凶。
《象传》说:太阳西斜附丽在天边不久将落山,怎么会长久呢?
【原文】
九四,突如其来如,焚如,死如,弃如。
《象》曰:突如其来如,无所容也。
【我译】
九四,突如其来的样子,火急火燎的样子,要死要活的样子,被人唾弃的样子。
《象传》说:突如其来的样子,是因为没有容身之地。
【原文】
六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。
《象》曰:六五之吉,离王公也。
【我译】
六五,泪如雨下的样子,忧伤叹息的样子,吉祥。
《象传》说:六五的吉祥,是因为附丽在王公的位置。
【原文】
上九,王用出征,有嘉。折首,获匪其丑无咎。
《象》曰:王用出征,以正邦也。
【我译】
上九,君王可以出兵征战,会受到夸奖。斩了敌人首领,俘获的不是兵众,没有灾难。
《象传》说:君王可以出兵征战,是为了让国家步入正道。
我译《易经》大畜卦—2
爻辞
【原文】
初九,有厉,利已。
《象》曰:有厉利已,不犯灾也。
【我译】
初九,有危险,适宜停止。
《象传》说:有危险而适宜停止,是为了不招灾。
【原文】
九二,舆说(tuō)輹(fù)。
《象》曰:舆说輹,中无尤也。
【我译】
九二,车身脱离了车轴。
《象传》说:车身脱离了车轴,居中而没有过失。
【原文】
九三,良马逐,利艰贞。日闲舆卫,利有攸往。
《象》曰:利有攸往,上合志也。
【我译】
九三,骏马驰骋,艰难中适宜守正。每天练习驾车与防卫,适宜有所前往。
《象传》说:适宜有所前往,是因为与上位者情投意合。
【原文】
四,童牛之牿(gù),元吉。
《象》曰:六四元吉,有喜也。
【我译】
四,在小牛角上绑了使它不能顶人的横木,大为吉祥。
《象传》说:六四最为吉祥,是因为有喜事。
【原文】
六五,豮(fén)豕之牙,吉。
《象》曰:六五之吉,有庆也。
【我译】
六五,阉猪的牙,吉祥。
《象传》说:六五之所以吉祥,是因为有喜庆。
【原文】
上九,何(hè)天之衢(qú),亨。
《象》曰:何天之衢,道大行也。
【我译】
上九,贯彻君王的政策,亨通。
《象传》说:贯彻君王的政策,正道得以大力推行。
我译《易经》谦卦—2
爻辞
【原文】
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。
【我译】
初六,谦谦君子,可以渡过大河,吉祥。
《象传》说:谦谦君子,是以谦虚的态度自我管理。
【原文】
六二,鸣谦,贞吉。
《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。
【我译】
六二,因谦虚而扬名,守正吉祥。
《象传》说:因谦虚而扬名,守正吉祥,是因为谦虚是发自内心的。
【原文】
九三,劳谦君子,有终,吉。
《象》曰:劳谦君子,万民服也。
【我译】
九三,勤劳而谦虚的君子,有好的果报,吉祥。
《象传》说:勤劳而谦卑的君子,万民臣服。
【原文】
六四,无不利,㧑(huī)谦。
《象》曰:无不利,㧑谦,不违则也。
【我译】
六四,无不利,只要能发扬谦虚美德。
《象传》说:无不利,只要发扬谦虚美德,就不违背做人的原则。
【原文】
六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。
《象》曰:利用侵伐,征不服也。
【我译】
六五,不靠钱财就能获得周围人的支持,适宜出征,无不利。
《象传》说:适宜出征,讨伐叛逆者。
【原文】
上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
《象》曰:鸣谦,志未得也,可用行师,征邑国也。
【我译】
上六,因谦虚而闻名,适宜派遣军队,讨伐叛逆的属邑小国。
《象传》说:因谦虚而闻名,心愿尚未实现,可以出征,讨伐叛逆的属邑小国。
第七十二章 周文王为何注释易经
【系辞原文】
《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?
是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。
【译文】易学的兴盛,大概在商代的末期,周文王德业方盛的时期吧?应当讲述的是周文王和商纣王时代的事情吧?
所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意。常常居安思危,戒慎恐惧,必能化险为夷。反之,得意忘形,安逸懈怠,虽安定局势,也必遭致倾覆。易学道理是如此广大,所有事物都不能违背此原则,时时戒惧,始终不懈,其主旨在无咎,这就是易学的道理。
【新读】
周文王处在商朝末期,眼看着纣王荒淫腐败、刚愎自用、祸国殃民、自取灭亡,起先是忍不住提了一点批评的意见建议,还好没像比干被杀,而是被软禁七年,整日没事干,就学习伏羲氏的八卦图,悟出了道理,留下卦辞和爻辞,提醒后人居安思危,不要蹈纣王的覆辙。
我译《易经》睽卦—2
爻辞
【原文】
初九,悔亡,丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。
《象》曰:见恶人,以辟咎也。
【我译】
初九,懊悔消失,跑丢的马不必去追,它自己会回来的。见恶人,没有灾难。
《象传》说:见恶人,是为了避开灾难。
【原文】
九二,遇主于巷,无咎。
《象》曰:遇主于巷,未失道也。
【我译】
九二,在巷子遇到主人,没有灾难。
《象传》说:在巷子遇到主人,未失正道。
【原文】
六三,见舆曳,其牛掣(chè)。其人天且劓(yì),无初有终。
《象》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。
【我译】
六三,看到车被马往前拉,但牛却往后拖。车夫受过刺额割鼻之刑,起初不好但最后有好结果。
《象传》说:看到车被马往前拉,是因为所处的位置不当。起初不好而最后有好结果,是因为遇到阳刚者。
【原文】
九四,睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。
《象》曰:交孚无咎,志行也。
【我译】
九四,不合群而受孤立,遇到有担当的好人,互相信任,有危险但无灾难。
《象传》说:互相信任而无灾难,是因为心愿可以实现。
【原文】
六五,悔亡,厥宗噬肤,往何咎?
《象》曰:厥宗噬肤,往有庆也。
【我译】
六五,懊悔消失,其宗族的人在一起吃肉,前往有什么灾难?
《象传》说:其宗族的人在一起吃肉,所以前往会有喜庆。
【原文】
上九,睽孤,见豕负涂,载鬼一车。先张之弧,后说(tuō)之弧。匪寇婚媾,往遇雨则吉。
《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。
【我译】
上九,不合群而受孤立,见到猪背满是泥,载了一车鬼。先张开弓,后放下弓。不是盗寇而是来结婚的,前往遇雨则吉祥。
《象传》说;遇雨之所以吉祥,是因为众多疑虑都消散了。